本文來(lái)源：時(shí)代周報(bào) 作者：彭巖鋒

人類(lèi)終于懶到連外賣(mài)都不愿點(diǎn)了。當(dāng)你半躺在客廳的沙發(fā)，輕聲喊了一聲“我要吃豬腳飯”。手機(jī)獲得指令，開(kāi)始自動(dòng)操作，在外賣(mài)App快速完成比選、下單和付款。半小時(shí)后，你要的豬腳飯被送到桌前。

AI手機(jī)正讓這樣的場(chǎng)景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，豆包手機(jī)則把這場(chǎng)關(guān)于產(chǎn)品迭代與商業(yè)模式革新、AI權(quán)力邊界與技術(shù)倫理博弈的討論推向輿論中心。我們享受極致便利，或許不自覺(jué)地含上了AI時(shí)代的“安撫奶嘴”——獲得即時(shí)滿(mǎn)足，也悄然讓渡了用戶(hù)自主權(quán)、數(shù)據(jù)主權(quán)乃至未來(lái)選擇。

這款由字節(jié)跳動(dòng)旗下豆包聯(lián)手中興通訊聯(lián)合推出的新品，擁有系統(tǒng)級(jí)權(quán)限的AI手機(jī)助手，向我們展示了現(xiàn)在技術(shù)可以抵達(dá)的“迷人”彼岸：用戶(hù)只需對(duì)手機(jī)發(fā)出一句指令，豆包助手便可在不同App之間自動(dòng)完成訂餐、訂票、比價(jià)購(gòu)物、跨平臺(tái)整理信息等一系列的完整操作。

從技術(shù)角度出發(fā)，豆包手機(jī)無(wú)疑是科技跨越和產(chǎn)品迭代的杰作。它通過(guò)安卓底層權(quán)限模擬用戶(hù)操作，實(shí)現(xiàn)跨應(yīng)用的自動(dòng)運(yùn)行，被認(rèn)為是智能體規(guī)?；瘧?yīng)用的前奏。樂(lè)見(jiàn)其成者眾多，首批3萬(wàn)臺(tái)備貨迅速售罄。中興商城12月16日開(kāi)放豆包手機(jī)的F碼候補(bǔ)通道，重啟銷(xiāo)售。

在豆包手機(jī)之前，榮耀、OPPO、vivo、小米等手機(jī)廠(chǎng)商已上市搭載AI功能的新品，推出專(zhuān)屬AI手機(jī)助手。AI手機(jī)的野心絕不是硬件銷(xiāo)售，核心是搶占AI時(shí)代的流量入口乃至意念入口，構(gòu)建一個(gè)以自身為中心的流量閉環(huán)。AI助手通過(guò)深度嵌入手機(jī)操作系統(tǒng)，嘗試成為用戶(hù)與所有數(shù)字服務(wù)之間的唯一且必需的代理層。

圖源：AI生成

這不只是商業(yè)模式的升級(jí)，更是互聯(lián)網(wǎng)權(quán)力格局的重構(gòu)。原本相對(duì)去中心化的應(yīng)用生態(tài)將向高度中心化的AI代理生態(tài)遷移，壟斷性遠(yuǎn)超當(dāng)下任何一個(gè)超級(jí)應(yīng)用。攻防大戰(zhàn)已經(jīng)打響，微信、支付寶等應(yīng)用相繼限制豆包手機(jī)助手的操作權(quán)限。

在某種程度上，AI手機(jī)實(shí)質(zhì)上是將用戶(hù)數(shù)據(jù)化、私有化并貨幣化。AI崛起，萬(wàn)物互聯(lián)，數(shù)據(jù)是最具價(jià)值的資產(chǎn)。它不是靜態(tài)庫(kù)存，而是動(dòng)態(tài)的“流”。AI手機(jī)帶來(lái)一種全新可能，預(yù)測(cè)、解析和調(diào)度這些易逝的數(shù)據(jù)流，并將之轉(zhuǎn)化為自有生態(tài)的拱衛(wèi)，把散落的用戶(hù)意圖匯成可獨(dú)家開(kāi)采的富礦。

加拿大媒介理論家麥克盧漢曾發(fā)出警示，“我們塑造工具，然后工具塑造我們。”上世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界曾批判電視讓人淪為“娛樂(lè)至死的物種”。而今，AI正無(wú)孔不入地滲入生活的每個(gè)角落，帶來(lái)極致便利，也可能讓我們淪為“指令至死的用戶(hù)”。

人，是一切的起點(diǎn)，也是一切的終點(diǎn)。技術(shù)把人類(lèi)從經(jīng)濟(jì)必然性中解放出來(lái)，要還自由以時(shí)間，還生命以意義。更直白的總結(jié)是——科技的使命是讓人成為更自由的“懶人”，從機(jī)械重復(fù)中解脫，投身更具創(chuàng)造性的活動(dòng)，而非讓渡思考與判斷的主權(quán)。

技術(shù)工具論將技術(shù)定義為“價(jià)值中性的工具手段”，認(rèn)為技術(shù)只作為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)預(yù)設(shè)目標(biāo)的中介存在，本身沒(méi)有道德屬性。不過(guò)，技術(shù)在特定情境和模式之中，價(jià)值傾向難以避免。正如科技史學(xué)家梅爾文·克蘭茲伯格所言“技術(shù)既無(wú)好壞，亦非中立?！币坏┘夹g(shù)邏輯、商業(yè)模式將效率、便利置于自主、隱私與生態(tài)多樣性之上，就具備了強(qiáng)烈的價(jià)值傾向，就可能產(chǎn)生肉眼可見(jiàn)的影響。

科學(xué)界、企業(yè)界人士多次表達(dá)對(duì)AI的擔(dān)憂(yōu)，核心不是反對(duì)技術(shù)進(jìn)步，而是警示權(quán)力過(guò)度集中帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于AI，我們不應(yīng)簡(jiǎn)單接納或拒絕，而應(yīng)清醒審視與主動(dòng)塑造，捍衛(wèi)開(kāi)放互通的生態(tài)原則，建立技術(shù)、監(jiān)管和產(chǎn)業(yè)等多層協(xié)同的治理框架。技術(shù)層面強(qiáng)化可溯源、可控制，監(jiān)管層面明確責(zé)任劃分與救濟(jì)路徑，產(chǎn)業(yè)層面建立行業(yè)共識(shí)與最佳實(shí)踐。唯有如此，我們才可能成為駕馭AI的理性主人，而非依賴(lài)喂養(yǎng)的“數(shù)字嬰兒”。