伊瑪堪與薩滿信仰緊密關(guān)聯(lián)

關(guān)于伊瑪堪（imakan）這個(gè)詞的源頭是什么，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，較為主流的有兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為其來(lái)源于赫哲語(yǔ)的“imulhan”，意為“閻羅王”或“陰曹地府”，與鄂倫春族的“陰姆堪” 類似，可能與薩滿教的陰世觀念有關(guān)；二是認(rèn)為其來(lái)源于赫哲語(yǔ)的“imaha”，意為“魚(yú)”，與赫哲族的圖騰崇拜和漁獵活動(dòng)相關(guān)。

參照中國(guó)資深翻譯家徐昌翰對(duì)滿-通古斯語(yǔ)言體系中與之相對(duì)應(yīng)的詞匯詞義的分析，我們可以推測(cè)伊瑪堪這個(gè)詞的具體意思為“神話故事”。更直接的證據(jù)是俄羅斯境內(nèi)的那乃族方言中就有“imakan”一詞，大體可譯為神話故事。同時(shí)滿-通古斯語(yǔ)言中的“故事”一詞與薩滿跳神的意思接近，或者說(shuō)詞源相同，而赫哲族人演唱伊瑪堪時(shí)，整個(gè)場(chǎng)面也具有濃重的跳薩滿的意味。由此可知，伊瑪堪很大程度上反映了赫哲族薩滿崇拜的歷史 。

赫哲語(yǔ)稱“薩滿”為“sama”或者“saman”，其中“sa”是“通曉”的意思，“薩滿”就是“通曉神靈旨意的人”。在原始初民的觀念和生活中，宗教信仰和文學(xué)藝術(shù)是混為一體的，都代表著他們對(duì)世界的感知。薩滿信仰全面滲透在赫哲族人的民間敘事之中，對(duì)赫哲族伊瑪堪的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的影響；同時(shí)，薩滿信仰也在伊瑪堪的說(shuō)唱中得到傳承和強(qiáng)化。

伊瑪堪作品的男女主人公常常是薩滿“莫日根（英雄）”和“德都（姑娘）”。據(jù)說(shuō)，莫日根是漁獵能手，具有超凡的能力，曾在三江流域建功立業(yè)。德都是莫日根賢惠能干的助手，在日常生活中曬魚(yú)條、炒魚(yú)毛、采集野果野菜、縫制魚(yú)皮衣、為客人點(diǎn)煙奉茶，扎上圍裙可以利索地做飯炒菜，上了戰(zhàn)場(chǎng)則成為身懷絕技的戰(zhàn)神，協(xié)助莫日根征討敵人。

赫哲族特色菜魚(yú)毛

這就不得不提到伊瑪堪中有趣的“ 人鷹互變” 模式了：變身前，女薩滿德都是莫日根平凡的妻子或妹妹、嫂子等女性親戚；處于戰(zhàn)斗狀態(tài)時(shí)，她瞬間變形為擁有閃電般速度和沖擊力的巨嘴神鷹“闊力”。

巨嘴神鷹“闊力” 在《滿斗莫日根》中是刺探敵情的信使，是莫日根的拯救者；在《香叟莫日根》中則是戰(zhàn)斗機(jī)器，將敵方“闊力” 作為戰(zhàn)利品交給自家莫日根，成為其新的妻子。

為何會(huì)出現(xiàn)“人鷹互變”模式呢？原來(lái)，三江流域自古以來(lái)就有馴鷹習(xí)俗，“人鷹互變”模式源自赫哲族原始的神鷹崇拜。母系社會(huì)時(shí)，薩滿一般是女性，當(dāng)時(shí)“鷹”是滿-通古斯語(yǔ)言中約定俗成的一種對(duì)女薩滿的指稱。而伊瑪堪中巨嘴神鷹“闊力”的威力表明，當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)可能剛脫離母系氏族公社時(shí)代，人們對(duì)母權(quán)尚存記憶，當(dāng)父系氏族社會(huì)解決不了難題時(shí)，仍然依賴母權(quán)強(qiáng)大的威力。

純樸生動(dòng)的伊瑪堪音樂(lè)藝術(shù)

伊瑪堪用赫哲語(yǔ)敘述，有“說(shuō)白”、有“詠唱”，通常由一名男性即興表演，分“大唱”和“小唱”兩類，前者以說(shuō)為主，側(cè)重長(zhǎng)篇故事；后者以唱為主，側(cè)重表現(xiàn)抒情性的短篇故事。

伊瑪堪大唱，多用較口語(yǔ)化的音調(diào)演唱，如《滿斗莫日根》《希爾達(dá)魯莫日根》《香叟莫日根》《阿格弟莫日根》等，內(nèi)容具有強(qiáng)烈的英雄色彩，篇幅較長(zhǎng)，說(shuō)唱時(shí)間可以持續(xù)10至20個(gè)小 時(shí)，將其整理成漢語(yǔ)文字多達(dá)10萬(wàn)至20萬(wàn)字。伊瑪堪小唱，最初部分曲目是不帶唱的，后來(lái)演繹時(shí)根據(jù)故事情節(jié)加入民歌小調(diào)形成“說(shuō)唱”形式，是普通故事“伊瑪堪化”的結(jié)果，如《抗婚》《小媳婦》《天鵝姑娘》等。

黑龍江省佳木斯市杏花節(jié)上赫哲族人正在表演伊瑪堪

伊瑪堪常見(jiàn)的曲調(diào)有赫尼那調(diào)、赫里勒調(diào)、蘇蘇調(diào)、喜調(diào)、悲傷調(diào)和下江打漁調(diào)等，如唱如訴，旋律平直，高昂粗獷，因詞行腔，調(diào)子并未完全定型。演唱時(shí)，藝人非常注重用不同腔調(diào)表現(xiàn)不同角色，如老翁腔、少女腔、青年腔、不同的動(dòng)物調(diào)等；同時(shí)十分講究合轍押韻，在長(zhǎng)短相間的唱段中，押頭韻產(chǎn)生的動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)感與和諧的節(jié)奏具有很強(qiáng)的藝術(shù)效果。

伊瑪堪是無(wú)伴奏的徒口唱，藝人與聽(tīng)眾的呼應(yīng)聲相融，相互感染、相互鼓勵(lì)。唱段開(kāi)始多用長(zhǎng)聲“赫哩啦—赫哩啦—”，相當(dāng)于漢語(yǔ)講故事用的“話說(shuō)”“卻說(shuō)”“且說(shuō)”之意。從說(shuō)白入手，由說(shuō)白轉(zhuǎn)入齊唱。一般習(xí)慣把末尾的字音拉長(zhǎng)幾個(gè)節(jié)拍，如同叫板一樣。當(dāng)再次由唱轉(zhuǎn)為說(shuō)時(shí)，一般用“啊啷—” 起興，也有用“額乞合?！睬?，啊日那—” 來(lái)結(jié)束唱段的。 就這樣一說(shuō) 一唱地重復(fù)下去，循環(huán)不止，直到故事結(jié)束。

赫哲族非遺的保護(hù)與傳承

伊瑪堪說(shuō)唱與赫哲族人的生產(chǎn)生活緊密相連，甚至可以說(shuō)是赫哲族人的一種生活方式，過(guò)去只要有赫哲族人的地方，就有伊瑪堪說(shuō)唱。如今，隨著全球化進(jìn)程的加快和外來(lái)文化的沖擊，赫哲族人的社會(huì)生活發(fā)生了劇烈變化，加上赫哲族語(yǔ)言瀕危，伊瑪堪說(shuō)唱只能逐漸退居特色的節(jié)慶活動(dòng)和傳習(xí)情境。以前赫哲族有一批受人尊敬、能完整說(shuō)唱伊瑪堪的藝人，至20世紀(jì)80年代剩20余人，至2010年左右僅剩5人。2011年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)第六屆會(huì)議上，“赫哲族伊瑪堪”被列入急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，伊瑪堪的傳承與保護(hù)進(jìn)入大眾視野。

伊瑪堪說(shuō)唱藝人被稱為“伊瑪卡乞瑪發(fā)”或“伊瑪卡乞尼撒”，往往在家族內(nèi)世代相傳，隨著傳承勢(shì)嚴(yán)峻，現(xiàn)已逐漸向社會(huì)培訓(xùn)和學(xué)校教育轉(zhuǎn)變。截至2024年，該遺產(chǎn)項(xiàng)目各級(jí)代表性傳承人已近百人，能獨(dú)立完成大唱的傳承人約10人。線上、線下參加培訓(xùn)的學(xué)員每年可達(dá)百余人，平均年齡在40歲左右，他們大部分掌握赫哲族日常生活用語(yǔ)，會(huì)伊瑪堪大唱和小唱的部分片段。烏日貢大會(huì)成為實(shí)踐和推廣伊瑪堪的重要平臺(tái)。赫哲語(yǔ)的傳承傳播工作也穩(wěn)步開(kāi)展，多個(gè)傳習(xí)所每周授課，線上授課每年達(dá)200余課時(shí)。

同時(shí)，赫哲族在其聚居區(qū)利用曲藝（如伊瑪堪）、傳統(tǒng)音樂(lè)（如嫁令闊）、傳統(tǒng)技藝（如魚(yú)皮制作技藝）、民俗（如烏日貢大會(huì)）等非遺資源，積極打造具有民族文化特色的體驗(yàn)式旅游品牌，相關(guān)非遺衍生品（如魚(yú)皮制品、樺皮制品等）也在加快進(jìn)行開(kāi)發(fā)和傳播，以實(shí)現(xiàn)非遺助力經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

在赫哲族的信仰中，薩滿是溝通天地的使者，每一片樹(shù)葉、每一朵浪花都寄宿著神靈的精魄。當(dāng)伊瑪堪說(shuō)唱藝人擊響神鼓，那些魚(yú)皮衣袍抵御的江風(fēng)、狗拉雪橇飛馳的雪原、樺樹(shù)皮鐫刻的狩獵故事，都化作連接人與萬(wàn)物、今人與先民的紐帶，回蕩千古，并將繼續(xù)穿透歷史，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的鮮活姿態(tài)傳入現(xiàn)代美好生活。

（文內(nèi)配圖均已獲得圖蟲(chóng)創(chuàng)意授權(quán)）

本文節(jié)選自《百科知識(shí)》2025.11A

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