北京
徐小虎
中國(guó)繪畫(huà)的悠久歷史，對(duì)于當(dāng)今的觀眾來(lái)說(shuō)，既是一座探索不盡的富礦，也是一個(gè)難以看清的迷宮。時(shí)間為這些藝術(shù)珍品增添了迷人的魅力，同時(shí)也模糊了其真實(shí)的面目。
其中，藝術(shù)史學(xué)家、收藏者和愛(ài)好者最為關(guān)心的問(wèn)題之一，無(wú)疑是一幅作品究竟是真跡還是贗品。中國(guó)繪畫(huà)素有“作偽”的傳統(tǒng)，這在古代中國(guó)是一種道德模糊的行為，它既是一個(gè)有利可圖的行當(dāng)，也是一項(xiàng)鉆研技藝，娛樂(lè)休閑的活動(dòng)。只不過(guò)，這種風(fēng)尚造成了中國(guó)古畫(huà)假作橫行的狀態(tài)，使今天的藝術(shù)研究者頗感頭疼。
基于學(xué)術(shù)的求真精神和基于市場(chǎng)的交易需求，“藝術(shù)鑒定”逐漸發(fā)展成為一項(xiàng)復(fù)雜的學(xué)問(wèn)。然而，這一領(lǐng)域里雖有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐茢?，但也有被?quán)威“壟斷”的話語(yǔ)，時(shí)常遮蔽我們對(duì)作品的真正理解。
在《被遺忘的真跡》中，徐小虎教授為我們示范了一套清楚明了、完整又縝密的藝術(shù)鑒定方法學(xué)。她對(duì)被認(rèn)為是吳鎮(zhèn)創(chuàng)作的幾十幅作品進(jìn)行了詳細(xì)的鑒定，逐一分析出這位十四世紀(jì)藝術(shù)家的真跡與后世偽作群，用令人信服的證據(jù)穿透歷史的層層迷霧，最終確定了出于吳鎮(zhèn)本人之手的4幅真跡。
新推出的《被遺忘的真跡》修訂版，補(bǔ)充了200余幅高清大圖，內(nèi)文升級(jí)為藝術(shù)紙全彩印刷，裸脊平裝，可以180°展開(kāi)。更專門做了限量刷邊本，書(shū)口裝飾圖案，選自臺(tái)北故宮博物院收藏的吳鎮(zhèn)《漁父意圖》，是徐小虎認(rèn)定為吳鎮(zhèn)的真跡。
裝飾圖案截取其中三個(gè)局部，下切口為小舟和漁父，右側(cè)為山石，上切口為遠(yuǎn)山，呼應(yīng)畫(huà)面層層遞進(jìn)的空間。而且，三面意境各不相同，轉(zhuǎn)動(dòng)圖書(shū)，也能實(shí)現(xiàn)“移步換景”的效果。
徐小虎是知名的藝術(shù)史學(xué)者，1934年生于南京，先后在美國(guó)本寧頓學(xué)院、普林斯頓大學(xué)研究中國(guó)藝術(shù)史，獲英國(guó)牛津大學(xué)博士學(xué)位。雖91歲高齡，但仍持續(xù)深入地研究、發(fā)掘、演講或講授書(shū)畫(huà)專題討論課程。理想國(guó)同時(shí)推出了她的視頻課《沒(méi)有大師的藝術(shù)史》，點(diǎn)擊下面的鏈接即可查看，同時(shí)購(gòu)買還可以享受折扣優(yōu)惠。
徐小虎教授一直呼吁一種獨(dú)立、批判的求真精神，她鼓勵(lì)每個(gè)人以開(kāi)放、本真的心態(tài)與作品進(jìn)行面對(duì)面的接觸，與創(chuàng)作者進(jìn)行直接的對(duì)話，而非訴諸市場(chǎng)、專家的二手經(jīng)驗(yàn)，只有這樣，才能真正領(lǐng)略偉大作品的神妙，并被其內(nèi)在的超越性所打動(dòng)。
藝術(shù)應(yīng)該是一種心靈的體驗(yàn)
對(duì)美、卓越或品質(zhì)的理解，最即時(shí)的感覺(jué)是一種直接、體驗(yàn)式的過(guò)程。
我們可以凝視落日，傾聽(tīng)潺潺的溪流，嗅聞暴雨過(guò)后的新泥，然后不假思索地說(shuō)：“?。《嗝疵烂畎?！”或者我們可以讀一首詩(shī)，聽(tīng)一段音樂(lè)，凝望一件雕塑、一座廟宇或一幅繪畫(huà)，并且說(shuō)：“噢！我喜歡這個(gè)！”我們的贊嘆代表自己體驗(yàn)到某種興奮、充實(shí)或驚奇之感。
此時(shí)我們的意識(shí)擴(kuò)展，與較抽象的因素，如音調(diào)、顏色、和諧、韻律、節(jié)奏、香味、氣氛或共鳴，或中國(guó)繪畫(huà)中的變化、內(nèi)在轉(zhuǎn)換、重量、運(yùn)動(dòng)等，合為一體。我們對(duì)這些因子認(rèn)同得越深，就越能消弭自己與音樂(lè)（詩(shī)、落日或繪畫(huà)）的界線（忘記彼此的區(qū)分），而讓意識(shí)乘著共鳴的翅膀翱翔，逐漸往無(wú)限擴(kuò)展。這就是體驗(yàn)！在品味自己的體驗(yàn)時(shí)，我們忘記了這個(gè)媒介，直接與它的創(chuàng)造源頭（亦即其創(chuàng)生的動(dòng)力）合二為一。
不論是大自然還是藝術(shù)品，我們都能毫無(wú)預(yù)期地、無(wú)所保留地、不帶先入為主的觀點(diǎn)響應(yīng)它的美，直接而完整地“以我們?nèi)康男撵`、全部的精神、全部的靈魂與全部的意志”來(lái)體驗(yàn)（放空—接受）。也就是說(shuō)，我們不知不覺(jué)被吸引，不假思索，而且發(fā)現(xiàn)自己本能地做出反應(yīng)。在此過(guò)程中，我們與此對(duì)象合二為一，感到心蕩神馳，并且受到轉(zhuǎn)化。這是直接、一對(duì)一的過(guò)程：我們?nèi)衲暎粏?dòng)雙眼；我們?nèi)耨雎?tīng)，只啟動(dòng)雙耳。我們并未將任何先入為主的觀念加諸凝視或聆聽(tīng)。
《雙檜圖》，吳鎮(zhèn)
在這一體驗(yàn)中，我們的心智完全處于靜止?fàn)顟B(tài)，像空碗般聽(tīng)任傾注。張彥遠(yuǎn)描述了這種入迷的狀態(tài)“身固可使如槁木，心固可使如死灰”，只有當(dāng)這種愉悅或狂喜的沖擊結(jié)束后，我們才能通過(guò)心智回味、體會(huì)到自己享受了一次令人興奮或提升的體驗(yàn)，并且以“后見(jiàn)之明”的方式說(shuō)：“??！我感受到了美！我真感動(dòng)！”然而，在其他時(shí)候，我們并不是直接體驗(yàn)，而是間接地得知。
我們知道的是別人的體驗(yàn)，而且為了便于理解，還試圖納入特定名詞的框架中：春天黃山絕頂?shù)娜粘?、貝多芬最后的弦?lè)四重奏、倫勃朗的肖像畫(huà)、王蒙的山水、圣米歇爾山的蛋卷或名牌的鞋子。
此時(shí)一種微妙但死氣沉沉的過(guò)程開(kāi)始了。這些名詞被重新詮釋成生硬且沒(méi)有彈性的概念，于是界限無(wú)例外地升起，以概括或框架出我們對(duì)別人的興奮感所發(fā)展出的替代性概念。在這一僵化固化流程中，能量轉(zhuǎn)變成了物質(zhì)，而體驗(yàn)的形式也變?yōu)橛邢薜目腕w。
因此我們經(jīng)常以外形與實(shí)物來(lái)取代體驗(yàn)與過(guò)程，害怕體驗(yàn)耶穌所說(shuō)“還沒(méi)有亞伯拉罕，就有了我”的無(wú)界限狀態(tài)，那種存于我們所有人之中的永恒性。我們讓自己身處不完美和有限的敘述或“指導(dǎo)原則”的界限以內(nèi)，并讓智識(shí)的概念環(huán)繞著自己，以便安穩(wěn)地切斷我們內(nèi)在的宇宙共鳴。這一微妙的區(qū)分標(biāo)志著一堵無(wú)形的墻、一扇無(wú)出入口的門，隔絕兩種意識(shí)的狀態(tài)：一種是沉醉于無(wú)限中而與無(wú)限合二為一，并在安靜中體驗(yàn)；另一種是在無(wú)限之外而分離開(kāi)來(lái)，以特殊性的有限概念來(lái)感知與對(duì)應(yīng)。進(jìn)入兩種狀態(tài)的方法截然不同。
二手經(jīng)驗(yàn)，只能讓藝術(shù)淪為死板的圖像
在后一種狀況中，我們與直接的認(rèn)識(shí)疏隔，脫離了原始的自我。我們并不是在體驗(yàn)后的余暉中感到興奮，而是在黑暗中盲目摸索，去探測(cè)這種二手蟬蛻有限的輪廓，并試著以概念去框住讓人覺(jué)得提升與更新的媒介。我們并非借著無(wú)聲無(wú)形的過(guò)程來(lái)獲得自由，反而執(zhí)著于令人獲得迷醉體驗(yàn)的工具——具體化的蟬蛻。
因此，我們摒棄與精神震撼之后的余韻產(chǎn)生共鳴，反而去定義并修定別人的體驗(yàn)，企圖以僵固的架構(gòu)封存住無(wú)邊想象的蟬蛻，讓自己變得僵硬、毫無(wú)共振。在固定于我們認(rèn)為是自身之外的模式時(shí)，我們不可能重新創(chuàng)造這一體驗(yàn)。如果不了解這點(diǎn)，我們就會(huì)堅(jiān)持捕捉圖像或聲音并將其固定住，借以具體地探測(cè)這種超越體的載體（蟬蛻、奏鳴曲、日出或蛋卷）。因此，過(guò)程轉(zhuǎn)變成了規(guī)則，無(wú)限的感受與狂喜變成了死板的圖像。藝術(shù)表象的意義因而建立起來(lái)：藝術(shù)變成偶像、符號(hào)、社會(huì)名望的象征，且最終只不過(guò)是附屬品而已。
正是這種關(guān)鍵性的差異區(qū)分開(kāi)創(chuàng)造者與模仿者、藝術(shù)家與復(fù)制者（或偽造者）、先知與學(xué)院派、圣賢與官僚。在藝術(shù)中，則是區(qū)分開(kāi)那些親身體驗(yàn)到卓越性、體驗(yàn)到開(kāi)闊感知的人，與那些將別人的體驗(yàn)當(dāng)成圣杯的人。后者虛擲財(cái)富與生命，追尋圣杯、蟬蛻或藝術(shù)品，然而只聚焦媒介或載體，其實(shí)是放棄了真正的體驗(yàn)。
《中山圖》（局部），吳鎮(zhèn)
讓人產(chǎn)生超越性體驗(yàn)的工具，不論是自然奇景還是藝術(shù)品，都具有超越的性質(zhì)，不受束縛、沒(méi)有限制。它們的神奇向外擴(kuò)展與共振，超越了本身物理的外形或時(shí)序的更動(dòng)。我們說(shuō)某種東西感動(dòng)我們，某種東西是美的，是由于它的超越性。它比自身更龐大，也比我們更龐大——在我們的心中生長(zhǎng)，在第一次體驗(yàn)之后多年，仍一次又一次牽動(dòng)我們。
但無(wú)聊的事件或乏味的藝術(shù)品很快就會(huì)被人忘記，就算我們?cè)俅斡龅?，也?huì)說(shuō)：“這沒(méi)有生命！根本無(wú)法感動(dòng)我！”它沒(méi)有超越性，只是讓人感覺(jué)有限或鄙陋，缺乏生機(jī)、想象和優(yōu)雅，因?yàn)樗膭?chuàng)造者本身就麻木、被動(dòng)、蹣跚、沒(méi)有活力。
在這樣封閉而隔絕的心智藩籬中尋找（以便擁有）圣杯、蟬蛻或藝術(shù)品，我們將永遠(yuǎn)無(wú)法發(fā)覺(jué)一朵無(wú)名野花的美，而且除了黃山的日出外，我們對(duì)他處的日出不屑一顧；而圣米歇爾山的蛋卷不管多冷，總是“噢！棒極了！”我們的名牌鞋子，不管多么不合腳，永遠(yuǎn)都會(huì)給我們一種價(jià)值感。
同樣的道理，有倫勃朗或王蒙簽名的畫(huà)，不管多么地缺乏生命，都會(huì)讓我們發(fā)出敬慕的嘆息：“噓！看這位大師！”這時(shí)我們只是旁觀者，封閉在自己的智性結(jié)構(gòu)中，依據(jù)別人設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看這個(gè)世界。
因此我們會(huì)高興地吃著冷蛋卷、穿著不合腳的鞋，并耗費(fèi)大量的時(shí)間去尋找“有名的”藝術(shù)品。我們站在旁邊，膜拜心目中已預(yù)設(shè)或限定的美（的概念）。當(dāng)我們將自己與世界或創(chuàng)作隔離，視之為“他者”，藝術(shù)品——不論質(zhì)量如何——就由“過(guò)程”（我們參與其中）轉(zhuǎn)換成“客體”（我們希望去控制或擁有）。藝術(shù)品一旦淪入這類操控者的手中，就會(huì)失去作為狂喜載體的魔力，成為社交工具，激發(fā)貪念或嫉妒——人類原始、分離主義意識(shí)的層面。
在人類的奮斗史或繪畫(huà)史中，我們只發(fā)現(xiàn)鳳毛麟角的創(chuàng)造者或極少數(shù)天賦異稟的藝術(shù)家在創(chuàng)造過(guò)程中靈光乍現(xiàn)，偶然契入宇宙初創(chuàng)的脈動(dòng)。詩(shī)人描述過(guò)這種生動(dòng)的過(guò)程，稱之為一展“胸中丘壑”，或畫(huà)竹前已“胸有成竹”，等等。
然而當(dāng)我們作為觀者與讀者時(shí)，如果只根據(jù)既有成見(jiàn)，就會(huì)將（真正的或宣稱的）藝術(shù)品感知為印刷品般呆滯平板的有限圖像，也同樣會(huì)將原創(chuàng)且充滿靈感的寫(xiě)作解讀為呆滯平板。
因此在我們的想象中，這位藝術(shù)家凝視著空白畫(huà)面，突然靈光一閃，整體的圖像突然奇跡般巨細(xì)靡遺地印入腦海，然后藝術(shù)家只是順從地把腦海的閃光（人物、山水、竹子或花鳥(niǎo)）“復(fù)制”到絹或紙上。這與活生生的施與受的過(guò)程相距何其遙遠(yuǎn)！其間筆、墨與紙、絹表面間無(wú)數(shù)神秘、微妙的交互作用，產(chǎn)生與現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的種種關(guān)聯(lián)，每一筆、每一移動(dòng)與每一呼吸都會(huì)帶動(dòng)內(nèi)在的感知。
事實(shí)上，創(chuàng)造就是過(guò)程。即使是莫扎特最初于腦海中完成的全部交響曲寫(xiě)下或“謄錄”下來(lái)，也是由沉默之聲中孕育而出，由最小主題的創(chuàng)生擾動(dòng)開(kāi)始照顧并修整，通過(guò)腦海中的創(chuàng)造過(guò)程而展開(kāi)母題，從而將一串串和諧與合拍的韻律組成樂(lè)章，再配置不同樂(lè)器，最終演進(jìn)為完整的作品。母題間要彼此協(xié)調(diào)，而樂(lè)器要在樂(lè)句間變動(dòng)以呈現(xiàn)特定質(zhì)感，而這些質(zhì)感彼此間又互相影響。
《竹石圖》，吳鎮(zhèn)
一種模式是參與，沒(méi)有邊界而無(wú)限：我們?cè)谒囆g(shù)家的色彩與樂(lè)章、已轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換中的旋律、泛音與強(qiáng)弱節(jié)奏、色彩和移動(dòng)之中，與他們的體驗(yàn)合一，與他們一起歌唱、一起呼吸。這種體驗(yàn)的過(guò)程沒(méi)有可見(jiàn)的外形，只有知覺(jué)性的能量與時(shí)間。我們沉浸其中并受到轉(zhuǎn)化，甚至連自己肉體的存在都暫時(shí)被體驗(yàn)性的音樂(lè)、繪畫(huà)、海洋、日出（亦即“創(chuàng)造”）所取代。我們變成了體驗(yàn)本身，“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人！”這是藝術(shù)家活過(guò)而欣賞者再次活過(guò)的過(guò)程。
另一種模式是分離、有限與物質(zhì)性的，藝術(shù)品是被擁有的客體。藝術(shù)變成概念，并獲得外在的價(jià)值。我們不去體驗(yàn)飛翔與高鳴的蟬，卻去欣賞、定義、膜拜（并設(shè)法擁有）它蛻去的外殼。藝術(shù)品成了被剝削的東西，用以達(dá)到社會(huì)或政治目的，滿足經(jīng)濟(jì)利益或自我膨脹。
以本真的心態(tài)觀看藝術(shù)作品
我們害怕放手，害怕回到意識(shí)無(wú)拘無(wú)束的原初，我們驚恐的自我不斷狂亂攻擊自己的自我定義、自我限制的觀念，為的是擴(kuò)大或拓展我們的地盤(pán)、我們的肉體（雖然是社會(huì)性或政治性的）領(lǐng)域。當(dāng)我們說(shuō)“??！這件倫勃朗真是棒極了！”其實(shí)是借著強(qiáng)調(diào)我與你、我們與他們的區(qū)別，傳達(dá)這樣的信息：“我握有這把通往你所缺乏知識(shí)的鑰匙，所以我比你更優(yōu)秀?！?/p>
害怕自我設(shè)限的渺小，讓我們產(chǎn)生擁有與剝削的欲望。但它與分享無(wú)關(guān)，也與忘卻自我、變?yōu)闊o(wú)限的合而為一的崇高體驗(yàn)過(guò)程無(wú)關(guān)。因?yàn)椤拔镂覂赏敝H，作為體驗(yàn)源頭的具體事物（藝術(shù)品）早在我們與莫扎特、王蒙、達(dá)·芬奇或山川河流同呼吸時(shí)給遺忘了。當(dāng)然，還有倫勃朗與吳鎮(zhèn)。
或許有人要問(wèn)，為何有些人有創(chuàng)意，而其他人則只是模仿?為何有些人喜歡直接的體驗(yàn)，而其他人卻喜歡二手的概念？
我相信，所有的人生來(lái)就處于直接體驗(yàn)的過(guò)程，但等我們察覺(jué)并過(guò)度依賴自己的思辨之心后，我們就往往關(guān)閉這種過(guò)程。嬰兒時(shí)期，我們?cè)诩內(nèi)惑w驗(yàn)的過(guò)程中哭泣、喝奶、歡笑。沒(méi)有任何的界線存在你我之間、吸奶與泌乳之間、嬰兒與母親之間或渾然忘我的情侶之間，仿佛天然能量場(chǎng)的兩端相互吸住一樣。
正是在這種開(kāi)放的心態(tài)或方式下，日出與我們的熱情之間、莫扎特潺潺的音符與我們加速的脈搏之間不必有任何界限。所有感官都保持敏銳并全神貫注，而心智仍開(kāi)放地接受印象，并且互動(dòng)、參與。即使長(zhǎng)大成人，我們還是可以選擇維持不受限的感知，并保留這種較原始的意識(shí)層次。
或者，我們可以選擇封閉體驗(yàn)式的意識(shí)，主要在可量化的、有限的架構(gòu)中操作，讓客體與死氣沉沉的圖像盤(pán)據(jù)。一開(kāi)始，我們讓“它們”從屬于“我們”。或許對(duì)某些原始無(wú)邊界狀態(tài)的返祖記憶，讓我們對(duì)有限自我的概念感到不快而企圖加以放大，又或許想重新抓住那種自由存在的知識(shí)，因此我們?cè)囍鴮⒏兄獮椤八麄兊摹笔挛镒兂伞拔覀兊摹?。我們學(xué)著去主宰、占有、威嚇、消滅其他的個(gè)人、族群、政府或國(guó)家。我們變得充滿掠奪性與攻擊性。
當(dāng)然，事情不會(huì)按著我們?cè)谶@一有限意識(shí)狀態(tài)中所計(jì)劃的方式進(jìn)行。衍生的觀念往往呈指數(shù)倍增，而過(guò)去一千年就存留下堆積如山的假畫(huà)，似是而非的畫(huà)論更是不計(jì)其數(shù)，幾乎我們整個(gè)藝術(shù)遺產(chǎn)的構(gòu)造都被層層的蟬蛻、模仿古代大師的偽作所覆蓋，而這些偽作所依據(jù)的觀念，經(jīng)常又是以更早的觀念為基礎(chǔ)。
《漁父意圖》，吳鎮(zhèn)
我們的生活方式——也包括對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的看法——所受制約如此深刻，以至我們太仰賴衍生的證據(jù)，如印章與文獻(xiàn)，而非自己探索的眼光與開(kāi)放的心靈。我們從原始的超越意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦鶕?jù)心智機(jī)能所建立的次級(jí)認(rèn)知狀態(tài)，就此留在這個(gè)停止去看去聽(tīng)的狀態(tài)，而當(dāng)然以本體論而言也就不再最飽滿。
想重新發(fā)現(xiàn)古人的創(chuàng)造動(dòng)態(tài)，我們不只是需要熟悉他們的筆墨價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還必須學(xué)習(xí)不帶成見(jiàn)地去觀看，并參與每件作品的創(chuàng)造過(guò)程。只有這樣，當(dāng)我們?cè)庥龅綊煊邢嗤值牟煌靶挠 睍r(shí)，才能直接體驗(yàn)不同的心跳，以不同頻率呼吸，受到不同和聲的感動(dòng)。
只有當(dāng)我們知道自己聽(tīng)到的是不同的生命脈動(dòng)，才可以開(kāi)始從分析、比較以及附帶的觀念性信息中找出意義。借由體驗(yàn)筆墨的運(yùn)動(dòng)、重量和節(jié)奏，借由融入并分析藝術(shù)家無(wú)意識(shí)的手腕脈動(dòng)，并借由追隨藝術(shù)家于創(chuàng)造過(guò)程中面對(duì)畫(huà)作的呼吸起伏，我們可以辨識(shí)并界定每個(gè)人的慣性反應(yīng)。
從數(shù)世紀(jì)累積的層層捏造之作底下去搜尋，從而辨認(rèn)或是拯救古代大師的原創(chuàng)真跡，不但可以恢復(fù)他們獨(dú)特創(chuàng)造力的真面目，同時(shí)經(jīng)由體驗(yàn)這些不朽之作真正的超越性，我們也能體會(huì)到，中國(guó)繪畫(huà)在表現(xiàn)無(wú)邊無(wú)際的意識(shí)上，早已達(dá)到神妙而足以讓觀者向上提升的崇高境界，兼具意念傳遞與性靈交流，也就是神會(huì)的功能。而這也正是本書(shū)的宗旨所在。
在假畫(huà)充斥的時(shí)代，如何辨別大師真跡？
中國(guó)藝術(shù)圈大膽說(shuō)真話的人
徐小虎帶你戳穿古畫(huà)界“皇帝的新衣”
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