關(guān)于這個話題，我準備寫到這篇就打止了。先來看下胡錫進的微博。講真他要是不出來說這個，我真沒打算繼續(xù)寫。但誰讓我習慣了拿叼盤打窩呢。

胡錫進將 “ 1644 史觀 ” 定義為 “ 野路子 ” ，批評其 “ 情緒化 ” 、 “ 歷史虛無主義 ” ，這一論斷毫無疑問非常武斷，本身就是在 以姿態(tài)否定代替說理、以標簽壓制討論 。

他說“1644史觀在整個學術(shù)界毫無根基”，將其歸為“互聯(lián)網(wǎng)逆反心態(tài)的產(chǎn)物”。這一判斷實在是令人噴飯。先說這“學術(shù)界”，所謂學術(shù)權(quán)威本來就不是歷史討論的唯一準繩，歷史認知也本來就是多層次的，專業(yè)學術(shù)研究與大眾歷史記憶各有其價值所在。

民間對歷史的關(guān)注和討論，反映的是對歷史解釋權(quán)的合理訴求。如果僅僅因為觀點不符合所謂學術(shù)規(guī)范就全盤否定，那無異于將歷史囚禁在象牙塔里。說什么“野路子”，也是忽視了該觀點產(chǎn)生的社會背景。

其實“1644史觀”的雛形可追溯至民國初期，當時中國面臨深重民族危機，一些知識分子在明清易代中尋找近代屈辱的遠因。這種歷史思考，本身承載著特定時代的情感和關(guān)懷，當然不能簡單以“野路子”一概而論。

另外胡錫進認為“1644史觀”的實質(zhì)是“聚集并消費情緒”。這種概括實在是謬之千里，將一切非官方敘事打標簽為“鬧情緒”，明顯是一種非理性操作。事實上，許多參與“1644史觀”討論的網(wǎng)友并不是在湊熱鬧，而是基于對歷史的熱愛和對現(xiàn)實的關(guān)切。

他們對清朝歷史的不滿，部分源于對晚清政府無能導致中國落后挨打的屈辱感。這是愛國情感的另一種表達，而不是單純的情緒宣泄。胡錫進只批評網(wǎng)友的“情緒”，卻回避了情緒產(chǎn)生的根源。

有網(wǎng)友指出，如果只強調(diào)“承受情緒”“消化情緒”，卻不明確指出哪些歷史敘述長期缺位？哪些公共教育存在空白？哪些討論空間被長期壓縮？那么所謂“社會韌性”，很容易就變成了一句溫和但空洞的安撫話術(shù)。

胡錫進還將“1644史觀”直接定義為“歷史虛無主義”，這一判斷首先在概念上就不嚴謹。歷史虛無主義的本質(zhì)，是否定歷史本身的意義，而“1644史觀”的許多參與者卻恰恰是在強調(diào)歷史后果、現(xiàn)實影響和民族創(chuàng)傷，只是表達方式難免粗糙、結(jié)論相對簡單罷了。這更多是方法論問題，不該輕易上升為立場問題。

在我看來，將“1644史觀”直接概括為歷史虛無主義“明顯是擴大化了”。如果對歷史的不同解釋都能被扣上“虛無主義”的帽子，那實際上就會窒息歷史研究的活力，根本不利于構(gòu)建豐富多元的歷史認知。

此外，胡錫進提出“構(gòu)建安撫、承受并最終消化那些情緒的韌性機制是我們社會的長期使命”。這一觀點看似理中客，實際上還是和他之前各種和稀泥一樣，存在明顯的雙向標準。其只強調(diào)民眾應該“承受情緒”，卻避而不談情緒產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性原因。

當前社會競爭激烈、生活壓力大，一些人將現(xiàn)實中的無力感代入到歷史討論中，這是一種心理防御機制。如果只要求民眾“承受”和“消化”情緒，而不解決引發(fā)情緒的現(xiàn)實問題，無異于本末倒置。

胡錫進強調(diào)“社會對所謂‘負能量’的承受力建設(shè)是維護和諧生態(tài)同樣重要的方向”，又是一句正確的廢話。因為健康的社會不該只是默默承受所謂“負能量”，而更應該提供表達和解決問題的渠道。如果只強調(diào)承受而忽視疏導，反而可能會積累更多社會壓力。

總之，胡錫進這一番批判，看似指出了網(wǎng)絡歷史討論中的一些問題，但其居高臨下的否定姿態(tài)和“一刀切”的定性，根本無助于拉起建設(shè)性的歷史對話。我們真正需要的是“讓更扎實、更公開、更自信的歷史討論回到公共空間”，而不是將歷史解釋權(quán)壟斷在少數(shù)人手中，就比如干什么？

說到這其實我也知道，在浙宣那篇文章出來后，今年底的這番討論應該就差不多了。我本人倒是不后悔被干掉2篇文章，主要是很多事情如果不怕被翻合訂本，那就其實應該是騾子是馬拉出來溜溜。打辯論賽，吵輸無所謂，就怕掀桌，至于是誰掀，那就不好說了。

（全文完）

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