（來源：中國西藏網(wǎng)）

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從最初聚焦西藏風(fēng)馬的研究算起，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授謝繼勝和這部著作的主要作者，已經(jīng)在文明探索的道路上走過了30余年。這30多年里，他們的腳步?jīng)]有停歇，幾乎踏遍了青藏高原與絲綢之路的每一處地方。從海拔高聳的古寺遺址，到摩崖碑銘與壁畫留痕，每一次尋訪、每一次記錄，都為后來的研究積攢下堅實的一手資料。而凝結(jié)這份堅持與積淀的，正是《七至十三世紀(jì)漢藏與多民族文明關(guān)系史》這部作品。

圖為《七至十三世紀(jì)漢藏與多民族文明關(guān)系史》，謝繼勝、王瑞雷主編　攝影：張藝彤

該著作以漢藏早期文明交流為主干，在廣闊的歷史、文化與地域背景之下，梳理七至十三世紀(jì)唐、宋、吐蕃、遼、回鶻、西夏、南詔大理等多民族文化交流交融的史實，建構(gòu)具有學(xué)理邏輯的漢藏多民族共創(chuàng)中華文明的歷史敘述與文明史觀。

不同于傳統(tǒng)的文明史著作，《七至十三世紀(jì)漢藏與多民族文明關(guān)系史》選擇了一條“以物證史”的路徑?！叭珪闹饕獌?nèi)容是以作為文物形態(tài)存在、具有時空屬性的摩崖碑銘與造像、寺塔石窟及壁畫等為縱向線索，穿綴國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的傳世文物?！痹摃\用考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、語言文字等多學(xué)科的方法進(jìn)行記錄、整理與個案研究，最終聚焦到“漢藏與多民族文明交流”的中心議題上。

對于書中提出的“漢藏文明”這一概念，謝繼勝解釋說，“漢藏文明”是漢藏民族在長期的文化交往中自然形成的客觀事實?！皾h藏與多民族文明交流”不是單純地講‘漢’與‘藏’各自的文明史，而是指漢藏文明交流史本身及其伴生的多民族文明交流史。

圖為謝繼勝在《七至十三世紀(jì)漢藏與多民族文明關(guān)系史》《托林寺紅殿壁畫研究：歷史、圖像與文本》成果發(fā)布暨學(xué)術(shù)座談會上做成果介紹　攝影：張藝彤

“中國是一個多民族國家，中華文明由我國各民族在我中有你、你中有我、水乳交融般的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往過程中共同創(chuàng)建?！敝x繼勝與團(tuán)隊表示，基于我國多民族共創(chuàng)文明史的視角對中華文明史的重新審視有助于建立更加合理、更加符合客觀史實的話語體系，更有利于增強(qiáng)多民族國家的核心認(rèn)同。對此，研究漢藏多民族文明史對探索中華民族共同體意識具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

多年的田野調(diào)查，無數(shù)次的文獻(xiàn)梳理，謝繼勝和團(tuán)隊堅持以確鑿的文獻(xiàn)與圖像史料為根基，重視民族文字史料的運用，更不忘從全球文明史的視角審視中華文明與漢藏多民族文明的關(guān)系。

以往把持話語權(quán)的西方藝術(shù)史界，將十一至十三世紀(jì)西藏藝術(shù)視為印度-尼泊爾藝術(shù)的附庸，進(jìn)而割裂此時期高原上的西藏藝術(shù)與中國內(nèi)陸其他多民族藝術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種誤讀將西藏藝術(shù)為代表的西藏文明精髓歸之于南亞印度尼泊爾系統(tǒng)傳承，是以外在的表現(xiàn)形式掩飾了其中的精神本質(zhì)。對此，謝繼勝與團(tuán)隊在書中正本清源，駁斥西方學(xué)界的片面認(rèn)知，更突出了當(dāng)下學(xué)術(shù)研究中的“中國話語”。

“我們希望利用留存的藏漢文物資料構(gòu)建漢藏文明交流與發(fā)展史，以理服人，增強(qiáng)中國學(xué)者主導(dǎo)西藏文明史研究的話語權(quán)，更使國際社會進(jìn)一步了解漢藏文明交流的客觀史實?！保ㄖ袊鞑鼐W(wǎng) 實習(xí)記者/張藝彤）