論本固之信

臣聞：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。然琢之過(guò)甚則玉碎，學(xué)之失道則人惘。今觀世之教子者，莫不望其昂昂若千里駒，然或苛責(zé)過(guò)甚而摧其稚翼，或褒揚(yáng)失度而縱其虛驕。此皆未明“本固之信”之道也。夫信者，非浮譽(yù)之外飾，實(shí)心性之中堅(jiān)。敢陳管見(jiàn)，惟圣明察之。

破題

蓋聞立人之道，貴在自立；成德之基，端由自成。本固之信者，乃不假外物、不循虛聲之內(nèi)在挺立也。

承題

何以言之？童子之心，猶明鏡未染，璞玉待琢。導(dǎo)之得法，則光耀自生；誘之失方，則真性日晦。

起講

嘗觀古之善教者，必先觀其本真。昔王陽(yáng)明格竹七日，非為求人知，實(shí)乃窮己理；陸九淵發(fā)明本心，不重外評(píng)價(jià)，唯在啟自覺(jué)。今之父母，見(jiàn)子執(zhí)畫(huà)呈閱，不問(wèn)其運(yùn)筆之思，先責(zé)其算術(shù)未精；聞童歡歌展懷，不察其由衷之樂(lè)，輒斥其儀態(tài)有失。是猶欲苗之長(zhǎng)而日踏之，欲燭之明而頻扇之，豈不謬哉？

起股

一者，苛責(zé)過(guò)甚，則童蒙喪其膽魄。當(dāng)其欣然展示，遽遭冷水澆頭，久之內(nèi)生惶惑：莫非吾之喜必合外度？莫非吾之作必待他評(píng)？遂成戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之態(tài)，漸失磊落光明之心。

二者，泛譽(yù)無(wú)度，則稚子溺于虛名。若不分優(yōu)劣皆稱“甚善”，不辨實(shí)虛咸道“極佳”，則如飲鴆止渴，暫悅而終害。使其徒慕他人稱許，不務(wù)真實(shí)工夫，此與苛責(zé)異術(shù)而同弊也。

中股

然則本固之信，當(dāng)何以立？妙在啟其自察，導(dǎo)其內(nèi)省。昔孔子問(wèn)志，不先判高下，而容各言其愿；程顥觀物，不遽斷是非，而重體物之情。今教子者，當(dāng)效先賢遺風(fēng)：

童子作畫(huà)畢，不當(dāng)遽曰“美哉”或“陋矣”，宜從容問(wèn)曰：“汝自觀此作，何處最得意？何處尚不足？”此時(shí)童必凝神審視，回光返照。當(dāng)其指云紋曰“此處層疊有致”，指用色曰“此處過(guò)渡未諧”，是即本心發(fā)明之始也。

長(zhǎng)者繼而應(yīng)之：“觀汝能見(jiàn)層疊之妙，可謂明察；能識(shí)過(guò)渡未諧，可謂自知?！比绱?，則價(jià)值之根，深植于明察自知之內(nèi)，不系于他人唇齒之間。

后股

本固既立，其用大焉。一者可御外侮而不傾。譬若松柏有根，縱遇狂飆，不過(guò)暫偃而已。二者能處困境而自振。昔歐陽(yáng)修四歲喪父，家貧無(wú)資，其母以荻畫(huà)地教字，修乃發(fā)憤內(nèi)生，終成文宗，此非內(nèi)信充盈之效乎？

更可貴者，可養(yǎng)中正不倚之品。不因謗譏而改弦，不因贊譽(yù)而忘形。如明鏡照物，妍媸自現(xiàn)而鏡體不染；似衡器稱物，輕重悉分而衡心不移。此《中庸》所謂“中立而不倚，強(qiáng)哉矯”之境也。

束股

臣觀今日，有童參賽未捷，父母疾言“辱沒(méi)門(mén)風(fēng)”；有子考績(jī)稍遜，師長(zhǎng)厲色“朽木難雕”。如此教化，是驅(qū)魚(yú)于淵，迫雀入籠，去本固之道遠(yuǎn)矣。

若使天下為父母師長(zhǎng)者，皆能去躁進(jìn)之心，懷靜待之智；斂評(píng)判之舌，作啟牖之問(wèn)。則童子雖在稚齡，已識(shí)反觀之道；縱處濁世，自有不拔之基。如此，則孟子所謂“浩然之氣”，程朱所倡“主敬立誠(chéng)”，皆可由此生根矣。

結(jié)語(yǔ)

伏愿天下明教子之道者，知琢玉當(dāng)順其紋，育人當(dāng)依其性。去浮譽(yù)之誘，絕苛責(zé)之傷，導(dǎo)其自照之光，培其本固之信。則國(guó)之所育，非唯循規(guī)之器，實(shí)多挺立之人。斯乃家國(guó)之幸，亦盛世之征也。臣謹(jǐn)論。