作者：逸柳的知行之路

來(lái)源：逸柳投研筆記（ID：ealiu_investment）

來(lái)書(shū)云：“所喻知行并進(jìn)，不宜分別前后，即《中庸》‘尊德性而道問(wèn)學(xué)’之功交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末一以貫之之道。然功夫次第，不能無(wú)先后之差，如知食乃食，知湯乃飲，知衣乃服，知路乃行。未有不見(jiàn)是物先有是事。此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等，今日知之而明日乃行也?！?/p>

既云“交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末一以貫之”，則知行并進(jìn)之說(shuō)無(wú)復(fù)可疑矣。又云“功夫次第，不能無(wú)先后之差”，無(wú)乃自相矛盾已乎？“知食乃食”等說(shuō)，此尤明白易見(jiàn)。但吾子為近聞?wù)媳?，自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美惡，必待入口而后知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險(xiǎn)夷者邪？“知湯乃飲，知衣乃服”，以此例之，皆無(wú)可疑。若如吾子之喻，是乃所謂“不見(jiàn)是物而先有是事”者矣。吾子又謂“此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等，今日知之而明日乃行也”，是亦察之尚有未精。然就如吾子之說(shuō)，則知行之為合一并進(jìn)，亦自斷無(wú)可疑矣。

——《傳習(xí)錄·答顧東橋書(shū)》

這段對(duì)話討論的是“知”與“行”是否有順序先后的問(wèn)題。

從我們的直覺(jué)來(lái)看，知與行似乎真有先后順序之分，就像顧先生這里說(shuō)的“知食乃食，知湯乃飲，知衣乃服，知路乃行”，知道某個(gè)東西是食品，然后才會(huì)去吃；知道某個(gè)東西是湯，才會(huì)去喝；知道某個(gè)東西是衣服，才會(huì)去穿；知道某個(gè)地方是路，才會(huì)去走。這樣似乎也有道理，也就是存在某種在具體的事情之前的先驗(yàn)認(rèn)知。當(dāng)然，這個(gè)“認(rèn)知”不是對(duì)于某個(gè)具體的事的認(rèn)知，而是對(duì)于某個(gè)“類(lèi)”的認(rèn)知，這種認(rèn)知有一定指導(dǎo)意義，但是并不一定完全準(zhǔn)確，畢竟看起來(lái)像食物，可能根本不能吃，或者有毒；看起來(lái)是湯，可能根本不能喝；看起來(lái)是衣服，但是根本不能穿。

對(duì)于“類(lèi)”的認(rèn)知，盡管能夠給我們提供一些指導(dǎo)，在做決策的時(shí)候可以少走一些彎路，甚至可以說(shuō)是適用大部分日常事情，不過(guò)卻不能夠適用所有的問(wèn)題，而問(wèn)題在于，大部分關(guān)鍵的判斷，基本都沒(méi)法通過(guò)“類(lèi)”的簡(jiǎn)單線性推理所得到。所以，如果僅僅依賴(lài)于這些“先驗(yàn)認(rèn)知”，很容易就陷入了我們常聽(tīng)說(shuō)的“本本主義”、“教條主義”，具體問(wèn)題還需要具體分析才行，并且只有調(diào)查才能夠有發(fā)言權(quán)，只憑借關(guān)于“類(lèi)”的知識(shí)，想要去應(yīng)對(duì)好社會(huì)上的所有挑戰(zhàn)，幾乎是完全不可能的。

就像陽(yáng)明先生這里說(shuō)的，“食味之美惡，必待入口而后知”、“路岐之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知”，知道是食物，當(dāng)然可以去吃，但是這個(gè)食物好不好吃，就是另外一件事情了；知道是路，當(dāng)然可以去走，但是這條路好不好走，能走到哪里，還得親自去走了才知道。而人們的目的，往往在于這個(gè)“好不好吃”、“好不好走”上，這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題沒(méi)有人能夠提前告訴你。

我們可以這樣去理解，“知行合一”不是【做事】的原則，而是【做成事】的原則，一個(gè)人知行不合一，也能夠做事情，但是會(huì)不會(huì)踩坑就不知道了，不想把事情做成，混一天算一天，這是個(gè)體的選擇，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)攔著你；但是如果想把事情做成，就需要遵循“知行合一”的準(zhǔn)則，實(shí)時(shí)去獲取“認(rèn)知”并用這個(gè)“知”去指導(dǎo)“行”，而如果試圖用過(guò)去的“知”來(lái)套用現(xiàn)在的“行”，或者是用別人的“知”來(lái)套用你自己的“行”，最后基本上是吃不了兜著走。

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