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飲食男女，人之大欲存焉?！抖Y記·禮運》

關(guān)于題記當(dāng)中的這句話，相信許多人是在1994年李安導(dǎo)演的電影《飲食男女》當(dāng)中了解到的，對于此話的理解也是見仁見智的。

總的來說，這句話的意思指的是個體在社會生活當(dāng)中對于食物、飲品以及男女之間性愛的追求，這四個字是應(yīng)該分開來理解的。

出自于《禮記》的這句名言也從傳統(tǒng)文化角度反映了中國古代對于男女關(guān)系和性的看法，代表了一種儒家的觀點。

同樣，在許多近代社會科學(xué)起源的西方，人們對于男女關(guān)系和性之間的看法也存在自己的觀點。

芬蘭著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·亞歷山大·韋斯特馬克(E.A.Westermarck)認為，之所以許多“青梅竹馬”的男女在成年之后難以走到一起，就是因為在共同成長的經(jīng)歷之中，兩人的相處模式已經(jīng)固定。

即便是在成年、性成熟之后，兩人也不會對彼此產(chǎn)生性方面的吸引力，只是友誼，而不會“想入非非”。

同樣，英國社會人類學(xué)家埃德蒙·利奇認為，家庭與婚姻的重要功能便是對于夫妻兩方的性需求的滿足功能。

難以啟齒的不只是“性”

看了上文的相關(guān)理論，我們可以得知，在大多數(shù)社會之中，往往對于婚姻、家庭之中的夫妻雙方而言，“性”是一個繞不開的方面。

長久以來事實也確實如此，然而2021年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)如今我國的眾多夫妻之中，以“無性婚姻”狀態(tài)生活的夫妻人數(shù)占了總?cè)藬?shù)的28.7％——這也就意味著幾乎每四對夫妻之中，就有一對夫妻是“無性”的。

令人驚訝的是，在眾多“無性婚姻”的夫妻之中，中老年人的比例居然占到了5成。

那么既然我們在上文當(dāng)中已經(jīng)提到了“性”在夫妻和家庭之中的重要性，為什么現(xiàn)如今社會之中還是存在如此普遍的“無性婚姻”狀況呢？

這就要去分析我們社會當(dāng)中的一些特有狀況與問題了。

傳統(tǒng)觀念與性

然而，與西方歐美社會不同，中國的傳統(tǒng)文化與人們之間的相處模式?jīng)Q定了，我們的社會生活之中，“談性色變”是一個長久會存在的現(xiàn)象，也是一個必然會存在的現(xiàn)象。

對于西方社會而言，家庭同時具備了多種功能，且相對而言，在多種主體當(dāng)中，夫妻本身是比較重要的。

因為啟蒙思想和實利主義哲學(xué)對于他們的價值觀影響極大，家庭是個人存在于社會之中的一個載體。

然而在中國，數(shù)千年的儒家文化使得我們更加重視集體和“大局”，盡管對于“性”的滿足于維持也是中國社會當(dāng)中家庭的重要功能，但是含蓄的文化與內(nèi)斂的社交方式導(dǎo)致人們往往會將與性相關(guān)的事宜“隱藏”起來。

一方面，性被稱之為“房事”，意為自己房內(nèi)的事情，不宜拿出來說；其次，中國人受集體主義觀念影響極大，家庭是個人的，更是集體的。

于是在這種層面上，更加重視個人需求的“性”與重視集體、存在方式更含蓄的中國家庭之間便存在了一種張力，人們從觀念上會更加避諱其存在。

現(xiàn)代社會中的性

除了傳統(tǒng)因素，社會的發(fā)展與生活的變遷也是影響人們觀念的重要因素。隨著社會的發(fā)展，個體在生活之中的存在方式相較于傳統(tǒng)社會，產(chǎn)生了一些顯著的變化。

首先，工作和生活的壓力更大：現(xiàn)如今的社會之中，產(chǎn)業(yè)多元化導(dǎo)致社會對于各行各業(yè)的人才都產(chǎn)生需求，于是人們的工作更加復(fù)雜、競爭壓力也更大。

與生產(chǎn)方式單一的農(nóng)業(yè)社會以及百廢待興的上世紀相比，人們相對而言會把更多時間與精力花在工作之中，這從一定程度上就會“壓縮”人們對于家庭和家人的關(guān)注。

試想一下，對于加班到晚上的人們而言，吃飯、休息與交流尚且不一定有時間，“夫妻生活”對于此時的他們，就更像是一種“拖累”而非是原先的“享受”了。

除了物質(zhì)生活層面，在精神生活和觀念上，人們對于性的認識也早已超越了從前。不同于之前十分顧及甚至“羞于”提到性相關(guān)的話題，現(xiàn)如今的人們思想早已開放了許多。

即便是上世紀末時，一對相親的男女也會羞于在公眾場合牽手、擁抱，現(xiàn)如今的年輕人則敢于以這種方式來表達雙方的熱烈情感。

出生于上世紀中期的那代人，往往只有在婚后才會嘗試著去“探索”夫妻生活，婚前戀愛時期兩人都是小心翼翼的。

而現(xiàn)在，盡管“婚前性行為”的合理性受到了多方爭議，但是年輕人并不排斥，社會似乎也在漸漸接受這種行為——許多事情只有在婚前體驗過，婚后才不會導(dǎo)致兩人的矛盾。

總而言之，“性”這件事從之前的“稀有”、“神秘”甚至是“令人渴求”的，變?yōu)榱私裉臁俺Ｒ姟薄ⅰ捌毡椤?、“符合常理”的?/p>

人們不再會對性抱有一種好奇甚至盼望的心理，于是婚后的夫妻也不會有太迫切進行夫妻生活的動力，因為在日常生活當(dāng)中、甚至在婚前的時候，兩人就已經(jīng)體驗過，婚后往往就不會再重視性行為的地位了，婚后“默契的”選擇“無性”也是一種必然現(xiàn)象。

其實無論怎樣看待性關(guān)系、性需求，其作為一種社會事實，總是會存在于社會之中的，是難以改變的——夫妻必然會面對這種關(guān)系的處理。

同樣無論是否在婚前就提前建立這種關(guān)系，也并不是絕對的，假如兩人感情親密，立志要結(jié)婚，一起度過余生，那么在各方面去磨合似乎也不是“不合理”的，但是過度的性行為自然也是不恰當(dāng)?shù)?，這只會影響兩人的感情。

總而言之，性并非是洪水猛獸。現(xiàn)代人之所以開始“拋棄”性，其實在這種行為的背后，還蘊藏著更多值得思考的問題和現(xiàn)象。

- The End -作者| 湯米編輯| 不下雨第一心理主筆團| 一群喜歡仰望星空的年輕人參考資料：Vogel, D. L., & Wester, S. R. (2003). To seek help or not to seek help: The risks of self-disclosure. Journal of Counseling Psychology, 50(3), 351.