呂叔湘（1904—1998）

江蘇丹陽人，語言學(xué)家、語文教育家。1926年畢業(yè)于國立東南大學(xué)外國語文系，1936年至1937年，留學(xué)英國牛津大學(xué)和倫敦大學(xué)。1938年后，曾先后任教于云南大學(xué)、中央大學(xué)等多所高校。1952年起任中國科學(xué)院語言研究所研究員、所長。1954年受教育部委托，與張志公一起主持人民教育出版社分科教材漢語教材的編寫工作。曾任《中國語文》主編，中國語言學(xué)會(huì)會(huì)長。著有《中國文法要略》《文言虛字》《漢語語法分析問題》《語文常談》等，主編《現(xiàn)代漢語詞典》《現(xiàn)代漢語八百詞》，著作輯為《呂叔湘文集》6卷本和《呂叔湘全集》18卷本。

一

只有人類有真正的語言

語言，也就是說話，好像是極其稀松平常的事兒�？墒亲屑�(xì)想想，實(shí)在是一件了不起的大事。正是因?yàn)檎f話跟吃飯、走路一樣的平常，人們才不去想它究竟是怎么回事兒。其實(shí)這三件事兒都是極不平常的，都是使人類不同于別的動(dòng)物的特征。別的動(dòng)物都吃生的，只有人類會(huì)燒熟了吃。別的動(dòng)物走路都是讓身體跟地面平行，有幾條腿使幾條腿，只有人類直起身子來用兩條腿走路，把另外兩條腿解放出來干別的、更重要的活兒。同樣，別的動(dòng)物的嘴只會(huì)吃東西，人類的嘴除了吃東西還會(huì)說話。

記得在小學(xué)里讀書的時(shí)候，班上有一位“能文”的大師兄，在一篇作文的開頭寫下這么兩句：“鸚鵡能言，不離于禽；猩猩能言，不離于獸�！蔽覀兛戳硕挤浅Ｅ宸�。后來知道這兩句是有來歷的，只是字句有些出入。又過了若干年，才知道這兩句話都有問題。鸚鵡能學(xué)人說話，可只是作為現(xiàn)成的公式來說，不會(huì)加以變化(所以我們管人云亦云的說話叫“鸚鵡學(xué)舌”)。只有人們的說話是從具體情況(包括外界情況和本人意圖)出發(fā)，情況一變，話也跟著一變。至于猩猩，根據(jù)西方學(xué)者拿黑猩猩做試驗(yàn)的結(jié)果，它們能學(xué)會(huì)極其有限的一點(diǎn)符號語言，可是學(xué)不會(huì)把它變成有聲語言。

人類語言之所以能夠“隨機(jī)應(yīng)變”，在于一方面能夠把語音分析成若干音素(當(dāng)然是不自覺地 )，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來，──音素?cái)?shù)目有限，各種語言一般都只有幾十個(gè)音素，可是組成音節(jié)就可以成百上千，再組成雙音節(jié)、三音節(jié)，就能有幾十萬、幾百萬。另一方面，人們又能分析外界事物及其變化，形成無數(shù)的“意念”，一一配以語音，然后綜合運(yùn)用，表達(dá)各種復(fù)雜的意思。一句話，人類語言的特點(diǎn)就在于能用變化無窮的語音，表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動(dòng)物辦不到的。

人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢或圖畫，也不是偶然。人類的視覺最發(fā)達(dá)，可是語言訴之于聽覺。這是因?yàn)橐磺幸匈囈曈X的手段，要發(fā)揮作用，離不開光線，夜里不成，黑暗的地方或者有障礙物的地方也不成，聲音則白天黑夜都可以發(fā)揮作用，也不容易受阻礙。手勢之類，距離大了看不清，聲音的有效距離大得多。打手勢或者畫畫兒要用手，手就不能同時(shí)做別的事，說話用嘴，可以一邊兒說話，一邊兒勞動(dòng)。論快慢，打手勢趕不上說話，畫畫兒更不用說。聲音唯一不如形象的地方在于缺乏穩(wěn)定性和持久性，但在原始社會(huì)的交際情況下，這方面的要求是次要的，是可以用圖形來補(bǔ)充的�？傊�，正是由于采用了嘴里的聲音作為手段，人類語言才得到前程萬里的發(fā)展。

二

文字不能超脫語言

自從有了人類，就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個(gè)民族或者部落是沒有語言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的，一般是在具有國家的雛形的時(shí)候。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人。

文字起源于圖畫。最初是整幅的畫，這種畫雖然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清，應(yīng)該怎么理解取決于具體環(huán)境，例如畫在什么地方，是誰畫的，畫給誰看的，等等。這種圖畫一般都比較復(fù)雜，這里設(shè)想一個(gè)簡單的例子來說明。比如畫一個(gè)井，里邊畫三只兔子。如果是一個(gè)獵人畫在一棵樹上的，就可能是表示附近的陷阱里有三只兔子，要后邊來的伙伴處理。如果是畫在居住的洞壁上的，就可能表示獵人們的愿望，這種畫有法術(shù)的作用，那里邊的三只兔子就不是確實(shí)數(shù)目而只是許多兔子的意思。

圖畫發(fā)展成為文字，就必須具備這樣一些特點(diǎn)：（1）把整幅的畫拆散成個(gè)別的圖形，一個(gè)圖形跟語言里的一個(gè)詞相當(dāng)。（2）這些圖形必得作線性排列，按照語言里的詞序。比如先畫一個(gè)井，再畫三個(gè)直道兒或橫道兒，再畫一個(gè)兔子，代表“阱三兔”這樣一句話。如果把三個(gè)道兒畫在井的前邊，就變成三個(gè)陷阱里都有兔子的意思了。（3）有些抽象的意思，語言里有字眼，不能直接畫出來，得用轉(zhuǎn)彎抹角的辦法來表示。比如畫一只右手代表“有”，把它畫在井的后邊，就成為“阱有三兔”。這種文字是基本上象形的文字，但是可以念，也就是說，已經(jīng)跟語言掛上鉤，成為語言的視覺形式了。

到了這個(gè)階段以后，為了便于書寫，圖形可以大大簡化（圖案化、線條化、筆劃化），絲毫不損害原來的意思。從漢字形體變化的歷史來看，甲骨文最富于象形的味道，小篆已經(jīng)不太象，隸書、楷書就更不用說了。從形狀上看，第二階段的零碎圖形和第一階段的整幅畫很相似，第三階段的筆劃化圖形和第二階段的象形圖形可以差別很大。但是從本質(zhì)上看，象形文字和表意畫有原則上的區(qū)別，而象形文字和后來的筆劃化的文字則純粹是字形上的變化，實(shí)質(zhì)完全相等。

圖畫一旦變成文字，就和語言結(jié)上不解之緣。一個(gè)字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相聯(lián)系；表示抽象意思的字，筆劃化了的字，就更加離不開字音了。這樣，語言不同的人看不懂彼此的文字，哪怕是象形成分最多的文字。假如一個(gè)人的語言里“有”和“右”不同音，他就不懂一只手夾在一個(gè)井和三只兔子中間是什么意思。

文字發(fā)展到了這種“詞的文字”之后，仍然有可能進(jìn)一步發(fā)展成純粹表音的文字，這將來再談。這里所要強(qiáng)調(diào)的是：盡管文字起源于圖畫，圖畫是與語言不相干的獨(dú)立的表意系統(tǒng)，只有在圖畫向語言靠攏，被語言吸收，成為語言的一種形式(用圖形或筆劃代替聲音)之后，才成為真正的文字。

對于文字和語言的關(guān)系沒有好好思考過的人，很容易產(chǎn)生一些不正確的理解。很常見的是把文字和語言割裂開來，認(rèn)為文字和語言是并行的兩種表達(dá)意思的工具。這種意見在我國知識分子中間相當(dāng)普通，因?yàn)槲覀冇玫氖菨h字，不是拼音字。有人說，文字用它自已的形體來表達(dá)人的思維活動(dòng)、認(rèn)識活動(dòng)。當(dāng)人們寫文字的時(shí)候，目的在寫它的思想而不僅為的是寫語言；當(dāng)人們看文字的時(shí)候，也只是看它所包含的內(nèi)容，不一定把它當(dāng)作語言；只有把它讀出來的時(shí)候，才由文字轉(zhuǎn)化為語言。這個(gè)話顯然是不對的。文字必須通過語言才能表達(dá)意義；一個(gè)形體必須同一定的語音有聯(lián)系，能讀出來，才成為文字。如果一個(gè)形體能夠不通過語音的聯(lián)系，直接表達(dá)意義，那就還是圖畫，不是文字。代表語言，也就是能讀出來，這是文字的本質(zhì)，至于寫的時(shí)候和看的時(shí)候讀出或者不讀出聲音來，那是不關(guān)乎文字的本質(zhì)的。事實(shí)上，教兒童認(rèn)字總是要首先教給他讀音；不通過語言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒有的。粗通文字的人看書的時(shí)候總是要“念念有詞”，那怕聲音很小，小到你聽不見，你仍然可以看見他的嘴唇在那兒一動(dòng)一動(dòng)。完全不念，只用眼睛看(所謂“默讀”)，是要受過相當(dāng)訓(xùn)練才能做到的。

有人拿阿拉伯?dāng)?shù)字和科學(xué)上各種符號作為文字可以超脫語言的例子。這也是只看見表面現(xiàn)現(xiàn)象，沒有進(jìn)一步觀察。數(shù)字和符號也都是通過語言起作用的，不過這些符號是各種語言里通用，因此各人可以按照各自的語言去讀罷了。例如“ 1 ，2 ，3 ”可以讀成“一，二，三”，可以讀成“one，two，three”，可以讀成“Oдин，два，три”，等等，但是不把它讀成任何語言的字音是不可能的。而況在任何語言的語匯里這種符號都只是極少數(shù)呢？

三

語言和文字也不完全一致

文字(書寫符號)和字音不可分割，因而文字(書面語)和語言(口語)也就不可能不相符合。但是事實(shí)上文字和語言只是基本上一致，不是完全一致。這是因?yàn)槲淖趾驼Z言的使用情況不同。說話是隨想隨說，甚至是不假思索，脫口而出；寫東西的時(shí)候可以從容點(diǎn)兒，琢磨琢磨。說話的時(shí)候，除了一個(gè)一個(gè)字音之外，還有整句話的高低快慢的變化，各種特殊語調(diào)，以及臉上的表情，甚至渾身的姿態(tài)，用來表示是肯定還是疑問，是勸告還是命令，是心平氣和還是憤憤不平，是興高采烈還是悲傷抑郁，是衷心贊許還是嘲諷譏刺，等等不一；寫東西的時(shí)候沒有這一切便利，標(biāo)點(diǎn)符號的幫助也極其有限。因此，說話總是語匯不大，句子比較短，結(jié)構(gòu)比較簡單甚至不完整，有重復(fù)、有脫節(jié)、有補(bǔ)充、有插說、有填空的“呃、呃”、“這個(gè)、這個(gè)”；而寫文章就不然，語匯常常廣泛得多，句子常常比較復(fù)雜，前后比較連貫，層次比較清楚，廢話比較少。這都是由不同的使用條件決定的。

另一方面，語言和文字又互相作用，互相接近。語言里出現(xiàn)一個(gè)新字眼或者新說法，慢慢地會(huì)見于文字，例如“棒”、“搞”、“注點(diǎn)兒意”；文字里出現(xiàn)一個(gè)新字眼或者新說法，慢慢地也會(huì)見于語言，例如“問題”、“精簡”、“特別是”、“在什么什么情況下”。劇作家和小說作者得盡可能把人物對話寫得流利自然，生動(dòng)活潑，雖然不能完全象實(shí)際說話。而一個(gè)講故事或者作報(bào)告的人，卻又決不能象日常說話那樣支離破碎，即使不寫稿子，也會(huì)更象一篇文章。所以一個(gè)受過文字訓(xùn)練的人，說起話來應(yīng)該能夠更細(xì)致、更有條理，如果有這種需要。一個(gè)原來善于說話也就是有“口才”的人，也應(yīng)該更容易學(xué)會(huì)寫文章。

一般說來，文字比語言更加保守。這是因?yàn)槿藗冎宦牭酵瑫r(shí)代的人說話，聽不到早一時(shí)期的人說話，可是不僅能看到同時(shí)代的文字，也能看到早一時(shí)期的文字，能摹仿早一時(shí)期的文字，因而已經(jīng)從口語里消失了的詞語和句法卻往往留存在書面語里。再還有一些特殊的著作，例如宗教經(jīng)典、法律條文，它們的權(quán)威性叫人們輕易不敢改動(dòng)其中的古老的字句；優(yōu)秀的文學(xué)作品也起著類似的作用。在文字的保守力量特別強(qiáng)烈的場合，往往會(huì)形成文字和語言脫節(jié)的現(xiàn)象。中國、印度、阿拉伯國家、古代羅馬，都曾經(jīng)出現(xiàn)過這種情況。這時(shí)候，書面語和口語的差別就不僅是風(fēng)格或者文體的差別，而是語言的差別了。但是只有在文字的使用限于少數(shù)人，也就是多數(shù)人是文盲的條件下，這種情況才能維持。一旦要普及文化，這種情況就必定要被打破，與口語相適應(yīng)的新書面語就必定要取古老的書面語而代之。

四

語言文字要兩條腿走路

在人們的生活中，語言和文字都有很大的用處，也各有使用的范圍。面對面的時(shí)候，當(dāng)然說話最方便；除非方言不通，才不得不“筆談”。如果對方不在面前，就非寫信不可；如果要把話說給廣大地區(qū)的人聽，甚至說給未來的人聽，更非寫成文章不可。(有了錄音技術(shù)之后，情況稍有不同，也還沒有根本改變。)人們既不得不學(xué)會(huì)說話，也不得不學(xué)會(huì)寫文章，也就是說，在語言文字問題上，不得不用兩條腿走路。

可是自從有了文字，一直就有重文輕語的傾向。為了學(xué)習(xí)寫文章，人們不吝惜十年窗下的工夫，而說話則除了小時(shí)候自然學(xué)會(huì)的以外，就很少人再有意去講究。這也難怪。在古時(shí)候，語言只用來料理衣、食、住、行，也就是只派低級用場；一切高級任務(wù)都得讓文字來擔(dān)任�？墒菚r(shí)代變了。三天兩天要開會(huì)，開會(huì)就得發(fā)言。工業(yè)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)以及其他行業(yè)的業(yè)務(wù)活動(dòng)都越來越復(fù)雜，交流經(jīng)驗(yàn)、互相聯(lián)系的范圍越來越大，以前三言兩語可了的事情，現(xiàn)在非長篇大論不成。語言不提高行嗎？再還有傳播語言的技術(shù)。有了擴(kuò)音器，一個(gè)人說話能讓幾千人聽見；有了無線電廣播，一個(gè)人說話能讓幾千里外面的人聽見。很多從前非用文字不可的場合，現(xiàn)在都能用語言來代替，省錢、省事，更重要的是快，比文字不知快多少倍。

語言文字兩條腿走路的道理應(yīng)該更受到重視了。可是人們的認(rèn)識常常落后于客觀形勢。學(xué)校的“語文”課實(shí)際上仍然是只教“文”，不教“語”。是應(yīng)該有所改變的時(shí)候了，不是嗎？

來源｜“木鐸語文”，原選自呂叔湘《語文常談》（三聯(lián)書店2008年版），版權(quán)歸原作者及原出處所有，如侵權(quán)請聯(lián)系我們刪除

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