暑假上映的《浪浪山小妖怪》以西游故事為原型，通過對傳統(tǒng)神話的內(nèi)核重構(gòu)與“他者”轉(zhuǎn)向構(gòu)建了當(dāng)下由優(yōu)績主義、結(jié)構(gòu)性壓迫、社會異化等典型東亞式病狀交織的“浪浪山”。

而近日上映的 《瘋狂動物城2》 則延續(xù)了舊作中動物世界烏托邦的設(shè)定，以“守衛(wèi)正義”與“打破偏見”為內(nèi)核，構(gòu)建了符合美國本土情境中充斥著種族偏見、政客謀權(quán)以及性別偏見的“動物城”。

“所有動物一律平等，但有些動物比其他動物更加平等。”1937年，喬治奧威爾便在《動物莊園》中留下這樣一段話，其不僅道破了社會運行的本質(zhì)規(guī)律，更是揭露了權(quán)力異化下的階層固化。

從“糖果山”、到“浪浪山”再到“動物城”，從“七誡法則”的逐步潰敗到“取得真經(jīng)”的自我認同再到“打破偏見”的話語倒置。

或許，銀幕前的我們在凝視之余，早已以彼之身，而納入動物寓言之內(nèi)。

作者：嚴格

排版：劉嘉惠

責(zé)編：萬年

策劃：拋開書本編輯部

未經(jīng)允許，禁止轉(zhuǎn)載

01

發(fā)現(xiàn)“主體”之后

“他聲稱存在一個神奇的國度叫做糖果山，所有動物死后都會去那里。據(jù)說，那個地方在天上，就在云后面不遠處。在糖果山，一周七天都是星期天，全年都生長著苜蓿，籬笆上長滿了糖塊和亞麻仁餅�！�

如果說，大王洞是現(xiàn)世官場的縮影，“刷鍋”便是一次對身體服從性與標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一化的應(yīng)試考核。如果說，小豬妖以堅硬的“鬢毛”作為身體異化的具象化工具，企圖洗刷沉積數(shù)百年的“污垢”而被納入體系之內(nèi)，那么對“爺爺留下的字”產(chǎn)生的威脅后的剿殺便是血統(tǒng)思想與血緣政治對勞動對象自主性的一次應(yīng)激反應(yīng)。

于是，小豬妖放棄了動物莊園的“綬帶”，將“西天”當(dāng)成“糖果山”，企圖完成一場對異化命運的“否定性行為”。但在召集符合孫悟空師徒四人的路上，小豬妖對其一行人施行了從言語到行為的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)訓(xùn)，從身體到心靈的引導(dǎo)式同化。

于是，銀幕之外的我們或許可以做一個陰暗或又自然的推測，那句“活出喜歡的自己”并沒有將本真性的自我存在托盤而出，而是以反定義的形式去強加了一種更為捆綁性的標(biāo)準(zhǔn)立定。

所有的革命不過是勝利者的一次囚籠再造，所有的出逃不過是一場對自我主體性的二次剿殺。

02

危樓“倒塌”之后

而當(dāng)我們走出“浪浪山”來到“動物城”，“try everything”如迷幻劑般彌散在城內(nèi)，而城墻之外掩蓋的才是秩序更迭的真正法則。在動物城中其分為動物城核心區(qū)、沼澤市場以及被掩蓋的爬行動物區(qū)域，如果說動物核心區(qū)象征著高度理性化、秩序化以及現(xiàn)代化的統(tǒng)治區(qū)域，那么沼澤市場則是充斥著非主流性的、物種混雜的以及難以被監(jiān)控的灰色地帶。

當(dāng)朱迪與尼克從核心城區(qū)來到沼澤市場的時候，被準(zhǔn)入的標(biāo)準(zhǔn)便是吞咽下一群“扭曲的蟲引”，而那團“蟲引”吞噬了貨幣的意義、社會的身份以及常規(guī)的行事方式。

于是，當(dāng)埋藏真相的危樓崩塌成兩半，一半牽引著“女性”所締造的歷史真相，訴諸著“歷史修正主義”一貫的排他性。另一半則倒坍在“動物城”之下，以其“浪浪山”的運作模式不斷建構(gòu)一個又一個“糖果山”。

03

看見他者之后

“他者”理論起源于西方哲學(xué)，主要探討自我與他者之間的復(fù)雜關(guān)系，涉及身份建構(gòu)、權(quán)力支配、倫理責(zé)任以及文化差異等多種議題。

如果說《浪浪山小妖怪》中以對傳統(tǒng)神話中的“他者化”敘事轉(zhuǎn)向完成了“看見”，那么《瘋狂動物城》則以“邊際他者”的反抗完成了一次主流秩序的話語演繹。

古典小說《西游記》以其瑰麗奇特的想象講述了唐僧師徒五人西行取經(jīng)的故事，其動畫改編也經(jīng)過了從《鐵扇公主》中的集體主義共同行動到《大圣歸來》中“落魄英雄”的成長敘事再到《浪浪山小妖怪》中 “草根之旅”的當(dāng)代寓言轉(zhuǎn)向。

傳統(tǒng)的西游故事以取經(jīng)為線索，團隊以唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚以及白龍馬等師徒五人組成，其分別代表著自我意識的定性、任性、俗性、魔性以及耐性，最終完成了自我意識各個層面的交融與整合。

而在《浪浪山小妖怪》中，主角團則由小豬妖、蛤蟆精、猩猩怪以及黃鼠狼精組成，他們相對于原來的主角團，既沒有孫悟空“跳出三界外”的絕對自由，也沒有唐僧金蟬子轉(zhuǎn)世的既定身份。于是，西游故事的視角則從英雄之旅來到“廢柴”小妖怪的自我修行之途，“他者”視角下的西游故事得此被看見。

在后結(jié)構(gòu)主義對“他者”的解讀注重于其與主體的關(guān)系，強調(diào)“他者”作為主體的存在與自我認同的形成之間的互動關(guān)系。

而在《瘋狂動物城2》中，動物城核心區(qū)的統(tǒng)治地位則是通過將爬行動物定義為“他者”而確立的，他們被驅(qū)逐在沼澤市場中，被視為社會群體的邊緣、外部或異質(zhì)的存在。如果說，這種“異質(zhì)性”通過權(quán)力的集中與分散不斷被分化，那么猞猁本與蓋瑞的相遇、結(jié)合與分崩則演繹著“邊際他者”對主導(dǎo)話語和權(quán)力結(jié)構(gòu)的反抗，只不過前者生發(fā)于內(nèi)部，而后者則來源于外部。而這套由猞猁家族建構(gòu)運行的權(quán)力機制恰恰是在“他者”的內(nèi)外碰撞中瓦解的，“專利證書”作為權(quán)力符號的象征物擊潰了“主體”的謊言。

“他們已成功地把動物主義的原理精簡為《七誡》，這七條戒律現(xiàn)在就要題在墻上，它們將構(gòu)成一部不可變更的法典�！�雖然我們受制于“不可變更的法典”，在主體與他者之間流動，但我覺得，被“看見”本身就是秩序瓦解的前奏。

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