作者：萬景路 來源：日本華僑報

《勸學(xué)篇》是指日本啟蒙思想家福澤諭吉在1772年隨幕府使節(jié)團三次考察美國、歐洲等西方國家，回來對比日本后撰寫的一部著作。其旨在鼓勵日本民眾學(xué)習(xí)西方先進的思想和知識，以促進國家的現(xiàn)代化和進步。這部作品的標(biāo)題“勸學(xué)”意在強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，在這一點上與荀子的《勸學(xué)》和張之洞的《勸學(xué)篇》并無不同，但福澤諭吉的《勸學(xué)篇》卻還意有特指，那就是強調(diào)日本特別要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)、技術(shù)和民主觀念。尤其是福澤諭吉在《勸學(xué)篇》中提出了“天不生人上之人，也不生人下之人”的觀點，這實際上是對美國《獨立宣言》中“人人生而平等”理念的翻譯和詮釋。通過這一翻譯，福澤諭吉表達了對儒家等級制度的批判，并倡導(dǎo)人人平等的思想。在《勸學(xué)篇》中，福澤諭吉還強調(diào)了教育和知識對國家發(fā)展的重要性，主張通過教育來提升國民素質(zhì)，推動社會進步。他提倡教育應(yīng)脫離各種干預(yù)，保持獨立性，以確保學(xué)術(shù)研究的客觀性和純潔性。

《文明論概略》則是指福澤諭吉繼《勸學(xué)篇》后在1875年出版的另外一部著作。這本書詳細闡述了福澤諭吉關(guān)于文明發(fā)展的理論，強調(diào)了思想啟蒙、制度變革和器物進步的順序，可以說是日本邁向現(xiàn)代化的重要思想宣言。具體來說，《文明論概略》中福澤諭吉討論了文明的本質(zhì)，指出文明首先意味著社會結(jié)構(gòu)的多元和平衡，包括工商業(yè)、學(xué)問等多種社會力量的并存和自由競爭。他強調(diào)真正的文明社會應(yīng)讓大多數(shù)民眾享有較高的物質(zhì)與精神生活，并特別指出文明的核心是智慧的進步，知識和科學(xué)的提升是文明演進的關(guān)鍵。此外，福澤諭吉還認為隨著社會的進步，法律和契約將取代單純依靠個人道德的社會秩序，文明社會也相應(yīng)成為理性和法治主導(dǎo)的社會。

福澤諭吉考察歐美回日本后開慶應(yīng)私塾，專注教育，終生不為官，花費了巨大精力向民眾普及英美觀念。福澤諭吉指出，英美文明經(jīng)歷了“野蠻—半開化—文明”這三個階段，而日本尚處在野蠻階段。且，英美文明也不僅僅是槍炮與船只，而是一套以理性、自由與進步為核心的價值觀與社會制度。日本若不徹底改革，則必將重蹈大清國的覆轍。因此學(xué)習(xí)西方，不是學(xué)衣食住行等方面的表面文化，而是學(xué)文明倫理的深層文化。一國的文明絕不單單是從外表來衡量，就像所謂工業(yè)、槍炮、軍艦等等，都只是文明的外表，達到這種外表并非難事，只要有錢就可以買到?？墒怯⒚牢拿鬟€有一種無形的東西，眼睛看不到，耳朵聽不到，既不能買賣，又不能借貸。要是沒有這種東西，所有的文明外殼終會失去效用，這種東西可以稱之為“文明之精神”。福澤諭吉一生著述極豐，但無疑，上面兩部著作加上《脫亞論》（本篇略過）這三部巨作，才應(yīng)該是讓他的頭像能統(tǒng)霸日元萬元大鈔40年的最大的功勞者。

當(dāng)然，福澤諭吉也說到:我們放棄儒學(xué)，并不是因為它全然有害，像周公孔子之教，也并非沒有可取之處，但是道德之教都一樣，無論是孔孟之道，還是神道佛教，問題是它們都脫離了法治規(guī)則，想用內(nèi)在的無形的道德，去治理外在的有形的社會，而這無異于緣木求魚，所以道德說教很容易變質(zhì)異化，無論是明朝廷，還是清朝廷，均是如此。福澤諭吉后半生雖然不提倡儒學(xué)，但他畢竟出身儒學(xué)世家，所以他還堅持認為，儒學(xué)的仁義禮智信是“永不變易”的道德品質(zhì)，適用于一切人際關(guān)系。他認為，儒家學(xué)者的錯誤是在于過分強調(diào)道德說教，而忽視了社會規(guī)則和法治的作用，更缺乏科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的理論學(xué)說。

福澤諭吉通過《文明論概略》、《勸學(xué)篇》、《脫亞論》等著作，系統(tǒng)批判了儒學(xué)的弊端，并提出了學(xué)習(xí)英美文明的三部曲：首先是教育革新，引進西式學(xué)科，培養(yǎng)具備實學(xué)精神的新一代精英；其次是制度移植，實施立憲政治、司法獨立與市場經(jīng)濟；最后是文化改造，通過媒體傳播平等自由的思想，重塑公民精神。

毫無疑問，福澤諭吉洞察了儒學(xué)的桎梏與英美的活力，福澤諭吉的啟蒙教育為日本找到了通往現(xiàn)代化的道路。這從以下幾方面可以得到實證：首先，日本在戰(zhàn)后經(jīng)歷了快速的經(jīng)濟復(fù)蘇和增長。戰(zhàn)后，日本在美國的經(jīng)濟援助下，進行了大規(guī)模的重建和恢復(fù)工作。此后，日本通過有效的政府規(guī)劃和私人企業(yè)的努力，迅速發(fā)展成為世界上重要的經(jīng)濟體之一，使得日本在制造業(yè)、高科技產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域都具有很高的競爭力：其次，日本注重科技創(chuàng)新和研發(fā)。日本在科技領(lǐng)域的投入非常大，許多知名的日本企業(yè)和研究機構(gòu)在科技創(chuàng)新方面取得了顯著的成果。這些創(chuàng)新不僅推動了日本經(jīng)濟的增長，也為世界科技進步做出了貢獻：第三，日本還擁有良好的教育體系和高度發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)。日本的教育體系注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實踐能力，培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的人才，這些文化產(chǎn)業(yè)不僅為日本帶來了巨大的經(jīng)濟收益，也提升了日本的國際影響力。而做到這一切，福澤諭吉當(dāng)年的指導(dǎo)性啟蒙著述絕對功不可沒。

綜上，可以說福澤諭吉的《勸學(xué)篇》不僅在日本產(chǎn)生了深遠的影響，也為后來的教育改革和社會變革奠定了理論基礎(chǔ)。這部作品的出版標(biāo)志著日本開始全面學(xué)習(xí)西方文化，開啟了現(xiàn)代化進程。通過普及西方觀念和知識，福澤諭吉為日本成為世界頂尖發(fā)達國家之一做出了重要貢獻。而《文明論概略》這本書的出版也對日本社會產(chǎn)生了深遠影響，不僅推動了教育革新和西式學(xué)科的引入，還促進了新一代精英的培養(yǎng)，為日本的現(xiàn)代化奠定了思想基礎(chǔ)。

總之，日本之所以有今天，是因為它在經(jīng)濟、科技、教育、文化等方面都取得了顯著的成就。而這一切，某種意義上都可以說是拜當(dāng)年日本啟蒙思想家、教育家福澤諭吉所賜。所以說福澤諭吉的《勸學(xué)篇》和《文明論概略》為日本指明了方向，這話沒毛病。