《中古道教文學(xué)研究》，柯睿著、白照杰譯，北京聯(lián)合出版公司2025年11月版。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

道教的文化精髓是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)其進(jìn)行深入研究，使其與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，具有重要的意義和價(jià)值。20世紀(jì)以來(lái)，很多外國(guó)道教學(xué)者加入道教研究的行列，做了大量基礎(chǔ)性的和開(kāi)拓性的研究工作，為國(guó)際道教學(xué)注入了活力，但關(guān)于各國(guó)道教學(xué)研究的重要著作翻譯到中國(guó)來(lái)的還不多。

該書收錄了柯睿教授（Paul W. Kroll）關(guān)于道教文學(xué)的九篇研究論文。在每篇論文中，柯睿教授選取其中具有代表性的道教文學(xué)作品進(jìn)行相關(guān)的解說(shuō)和注釋，以嘗試在這樣一個(gè)語(yǔ)境中深化讀者對(duì)中古中國(guó)的認(rèn)識(shí)。譯文流暢，學(xué)術(shù)價(jià)值很高。

目 錄

總序

引言

翻譯說(shuō)明

論《遠(yuǎn)游》

青童宮內(nèi)

披天關(guān)

中古道教詩(shī)歌中的天界之光

紫微夫人神歌

上清真人的詩(shī)歌辯論

唐詩(shī)中的司馬承禎

三位唐代道教人物札記

道教詩(shī)歌與求仙

譯后記

叢書后記

序 言

柯睿（PaulW.Kroll）

20世紀(jì)70年代，我還是研究生時(shí)，“道家/道教”（Daoism）一詞主要用來(lái)指《老子》和《莊子》這兩部文獻(xiàn)。

明嘉靖桐蔭書屋刻本《老子道經(jīng)》

在西方的教科書和課堂里，道教通常被描述為之于“儒學(xué)”的自然主義的、非官方的補(bǔ)充，甚至是對(duì)官方的挑戰(zhàn)。儒學(xué)也遭受了同樣的化約，被視作穿著長(zhǎng)衫的中國(guó)學(xué)者的日常特征。 西方對(duì)這兩種傳統(tǒng)的誤解或者說(shuō)漫畫式的嘲諷在根本上基于維多利亞時(shí)代甚至是18世紀(jì)的歪曲和夸張，這些問(wèn)題在一代人的努力下已被徹底糾正過(guò)來(lái)，并得到細(xì)密的討論。

實(shí)際上，我們可以說(shuō)，在過(guò)去三四十年間，沒(méi)有一個(gè)漢學(xué)領(lǐng)域經(jīng)歷了比道教研究更大的發(fā)展和重新厘定。

遺憾的是，道教研究出現(xiàn)的很多成果與其他很多學(xué)科領(lǐng)域之間相對(duì)隔絕。這在不斷發(fā)展的專業(yè)道教學(xué)領(lǐng)域里既產(chǎn)生出很好的效果，又導(dǎo)致了一些弊?。ㄟ@與佛教研究中常常出現(xiàn)的令人敬佩的深度和令人不快的狹隘視野類似）。

但也有一些學(xué)者試圖將這些重要的研究成果引人其他領(lǐng)域，以此嘗試在其他語(yǔ)境中深化我們對(duì)中古中國(guó)的認(rèn)識(shí)。作為這類努力的一部分，我已做出力所能及的工作，本書中所翻譯的九篇論文就是這樣一些嘗試。

《舞馬與馴鳶：柯睿自選集》

西方讀者所需要的首要材料通常是文本的譯本或所討論文獻(xiàn)的譯文。因此，西文翻譯成為絕大多數(shù)此類文章的核心特征，盡管這些譯文理所當(dāng)然的不是中國(guó)讀者所需要的東西。

但是，對(duì)所翻譯的文本進(jìn)行解析和詮釋的注釋，則對(duì)任何讀者而言都是必要的，因此相關(guān)的解說(shuō)和注釋成為本書中文章很大部分的組成內(nèi)容。

這部選集中的第一篇論文，是對(duì)前道教（proto-Daoist）詩(shī)篇《遠(yuǎn)游》的詳細(xì)考察。

這首詩(shī)常常被認(rèn)為是漢初以道教面貌對(duì)著名詩(shī)歌《離騷》的改寫?！峨x騷》被歸屬于屈原所作，在詩(shī)歌集《楚辭》中占據(jù)最顯赫的位置。

《遠(yuǎn)游》確實(shí)是對(duì)《離騷》的改寫，但卻不止于此。它是比《離騷》主題更為一致、更為微妙、也更富于自我意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，最終對(duì)中古道教文獻(xiàn)中所運(yùn)用的意象群的某些方面產(chǎn)生巨大影響。對(duì)試圖翻閱和解讀后世道教文獻(xiàn)的人而言，這首詩(shī)是必須被充分理解的作品。

米芾書離騷經(jīng)帖

接下來(lái)五篇論文所關(guān)注的是來(lái)自4世紀(jì)中期的上清降經(jīng)的重要文獻(xiàn)。

雖然有關(guān)上清傳統(tǒng)的文獻(xiàn)研究在最近數(shù)十年間時(shí)而非?；钴S，但或許我們?nèi)灾皇窃诖箝T口徘徊，而對(duì)這座宮殿很多區(qū)域的探索僅是剛剛起步。

將這一建筑學(xué)的比喻延續(xù)下去，本書第二篇和第三篇論文對(duì)名為青童（我譯為“Azure Lad”）的重要神靈的崇高居所（以及獲準(zhǔn)進(jìn)人那里的反復(fù)方法)進(jìn)行探討。盡管“Azure Lad”這一譯名在西方已經(jīng)獲得一定流行，但我現(xiàn)在卻更偏向于將其改譯為“Green Youth”，以更好地表現(xiàn)青童外貌上的永恒青春。

這兩篇文章所研究的主要材料均出自名為《洞真上清青要紫書金根眾經(jīng)》的文獻(xiàn)。此道經(jīng)主要關(guān)注聚精會(huì)神的存想，憑借這一實(shí)踐穿越非常嚴(yán)格的、精細(xì)規(guī)劃的儀式的各個(gè)階段，最終抵達(dá)天堂。

《中古中國(guó)的文學(xué)與文化史》

有趣的是，文獻(xiàn)中設(shè)置了海洋和星空的背景，因此這些記述自身會(huì)指向可以被稱為使修道者個(gè)體化或內(nèi)在化(personalized or internalized)的儀式。這些儀式可以通過(guò)與更為公開(kāi)的實(shí)踐以及人間帝王在朝廷中使用的儀式進(jìn)行比較，而得到進(jìn)一步研究。

中古道教文獻(xiàn)深深吸引人的特質(zhì)之一是閃耀其間的豐富詩(shī)歌。語(yǔ)言的范疇和力量通過(guò)技巧和韻律的運(yùn)用，在大量此類著作中熱情洋溢地表現(xiàn)出來(lái)。

這種中國(guó)世界里詩(shī)歌與宗教融合的現(xiàn)象，在《遠(yuǎn)游》詩(shī)中，甚或更遠(yuǎn)地追溯到的《老子》中已經(jīng)十分明確，但迄今為止還有待徹底的分析討論。

這里收錄的第四、第五、第六篇論文考察一些詩(shī)篇引出的問(wèn)題，這些詩(shī)篇被顯要地收錄在上清核心經(jīng)典《真誥》的前幾卷里。

神靈們的詩(shī)歌被記錄在冊(cè)，他們講述了很多有關(guān)天界國(guó)度及其個(gè)人意旨和命令的內(nèi)容。

《真誥》

這些問(wèn)題中的第一方面在《中古道教詩(shī)歌的天界之光》得到研究。上清男神和女神詩(shī)歌中揭示和描述的天界，是中古早期中國(guó)文學(xué)和中國(guó)想象世界中影響最為深遠(yuǎn)的創(chuàng)造之一，但很少有人認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。

上述問(wèn)題的第二個(gè)方面涉及神靈的個(gè)性，此問(wèn)題在《紫微夫人神歌》中憑借對(duì)一位特定女神的關(guān)注得到探討。

所有被歸屬于這位神靈的詩(shī)篇以及她的一些散文告誡，被作為范例呈現(xiàn)出來(lái)，以展示我們可以為其話語(yǔ)與《真誥》相關(guān)聯(lián)的每一位神靈做出怎樣的研究。當(dāng)最終獲得此類材料的詳細(xì)單目時(shí)，我們便可更準(zhǔn)確、更廣泛地勾畫出中古道教里文學(xué)與宗教的交涉關(guān)系《上清真人的詩(shī)歌辯論》對(duì)此互動(dòng)關(guān)系的一個(gè)最佳例證進(jìn)行探討。

這篇文章的焦點(diǎn)匯聚在一組詩(shī)歌上，這組詩(shī)歌共計(jì)十一首，由十位上清真人在365年10月4日夜晚創(chuàng)作出來(lái)，均被記錄在《真誥》里。這組詩(shī)就同一主題（在這個(gè)例子中，主題是道教語(yǔ)境中有待和無(wú)待的意義）而進(jìn)行創(chuàng)作，在很多方面都與中古時(shí)期文學(xué)精英的群體詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)相似。

《孟浩然》

這些詩(shī)歌中呈現(xiàn)的觀點(diǎn)和意象是一種以詩(shī)歌形式表現(xiàn)的天界層次上的玄學(xué)討論，這必然就是東晉貴族接受和欣賞上清道的原因之一。

到唐代，就像佛教文獻(xiàn)和實(shí)踐一樣，道教文獻(xiàn)和實(shí)踐與儒學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)典著作一同成為絕大多數(shù)受教育之人常規(guī)數(shù)據(jù)庫(kù)的組成部分。

在唐玄宗（712—756年在位）一朝，道教的影響力在政治和社會(huì)重要性方面可能達(dá)到了巔峰（道教在此時(shí)期偉大詩(shī)人李白的作品中的反映和影響，在我的另一部一同出版的論文集《李白與中古宗教文學(xué)研究》中得到討論）。

《李白與中古宗教文學(xué)研究》

實(shí)際上，這位皇帝的謚號(hào)表現(xiàn)出他本身的道教傾向。第一位引起玄宗特別關(guān)注的道士是司馬承禎，玄宗從他那里至少獲得某些方面的初步指導(dǎo)。

《唐詩(shī)中的司馬承禎》所給出的內(nèi)容包括司馬承禎現(xiàn)存的唯一詩(shī)作，玄宗皇帝送給這位不凡的、彼時(shí)已經(jīng)年老的人物的兩首詩(shī)，以及8世紀(jì)初幾位詩(shī)人贈(zèng)予司馬承禎的詩(shī)篇。

《三位唐代道教人物札記》一文在第一節(jié)中補(bǔ)充了其他幾首有關(guān)司馬承禎的詩(shī)篇。第二節(jié)則關(guān)注活躍于玄宗朝的女道士焦靜真以及頌揚(yáng)她的詩(shī)歌。

這篇文章的最后一節(jié)講述一個(gè)關(guān)于道教女神上元夫人邂逅一位9世紀(jì)青年書生的奇妙故事。上元夫人在更早時(shí)候就已廣為人知，此故事的中心是這位女神試圖誘引那位士子，但這個(gè)遲鈍的學(xué)究卻拒絕了他本應(yīng)獲得的獎(jiǎng)勵(lì)，即使女神在詩(shī)歌中表達(dá)出自己的欲求。

有趣的是，在唐代出現(xiàn)了很多故事，講述年輕士子屈從于狐仙、魔鬼或妓女的誘騙；然而，當(dāng)他們面對(duì)真正的女神時(shí)，卻反而顯得頗為謹(jǐn)慎了。

這部論文集收錄的最后一篇文章也是最晚發(fā)表的一篇，撰寫于2010年。這篇文章嘗試就道教詩(shī)歌提出更全面的總結(jié)，說(shuō)明它們?nèi)绾纬蔀槊枋龊瓦M(jìn)人神靈世界的工具。

《海外中國(guó)道教文學(xué)研究譯文選》，吳光正、李松主編，北京聯(lián)合出版公司2024年12月版。

文章從《遠(yuǎn)游》詩(shī)開(kāi)始，繼而討論3世紀(jì)天師道運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的七言詩(shī)及其對(duì)世俗詩(shī)歌可能造成的影響，接著對(duì)《真誥》里的詩(shī)歌進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，最后討論與魏華存升天相關(guān)的詩(shī)歌。

魏華存是一個(gè)歷史人物，在上清傳統(tǒng)中成為重要神靈。這篇文章結(jié)束于對(duì)中國(guó)和西方宗教詩(shī)歌的一些評(píng)論。

我在這里需要說(shuō)明的是，這九篇論文包含很多年前撰寫的幾篇作品，一些已經(jīng)超過(guò)三十年之久。它們當(dāng)然含有我現(xiàn)在希望糾正的錯(cuò)誤，與撰寫這些論文之時(shí)相比，我現(xiàn)在已對(duì)它們所討論的對(duì)象有了更多的了解。但我希望，即使帶有錯(cuò)誤，這些文章仍然能令當(dāng)今的中古道教學(xué)者感到興趣，或許也依舊能給予一些幫助。

2016年12月30日