原文發(fā)表于《科技導(dǎo)報》2025 年第22 期 《 民國學(xué)人對“為科學(xué)而科學(xué)”的辯護(hù) 》

“為科學(xué)而科學(xué)”是一種古老的科學(xué)傳統(tǒng)。本文分析了民國學(xué)人在彭加勒思想的影響下，從多方面對這種科學(xué)理念和科學(xué)態(tài)度進(jìn)行合理性的辯護(hù)，其諸多論述對于今天重視純粹科學(xué)或基礎(chǔ)研究，以及取得從0到1的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)發(fā)明，無疑具有借鑒和啟迪意義。

目前，無論在國內(nèi)還是國外學(xué)術(shù)界，對科學(xué)研究人員的“為科學(xué)而科學(xué)”（science for own sake）的理念和態(tài)度的非議不絕于耳。在這里，我并不否認(rèn)“為人生而科學(xué)”等態(tài)度有存在的理由且有道理。但是，“為科學(xué)而科學(xué)”也有充分的存在理由和足夠的道理。要知道，“為科學(xué)而科學(xué)”，廣而言之“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，實(shí)在是科學(xué)或?qū)W術(shù)興旺發(fā)達(dá)的可行之道，尤其是純粹科學(xué)或基礎(chǔ)研究應(yīng)該秉持的超然態(tài)度和正確取向。

“為科學(xué)而科學(xué)”是人的本能的求知欲的自然流露，能夠滿足人的理智的適意和心理的快樂；“為科學(xué)而科學(xué)”十分有利于科學(xué)理論的進(jìn)步，為人類創(chuàng)造偉大的文化產(chǎn)品和精神文明；“為科學(xué)而科學(xué)”有助于爭取研究自由和保障科學(xué)自主；“為科學(xué)而科學(xué)”有利于科學(xué)理想主義的恢復(fù)和光大。出于“為科學(xué)而科學(xué)”的理念和態(tài)度而獲取的科學(xué)理論的或近或遠(yuǎn)的技術(shù)應(yīng)用，也不失為支持這一理念和態(tài)度的強(qiáng)有力理由。

在西方，“為科學(xué)而科學(xué)”的理念是具有悠久的歷史傳統(tǒng)的。亞里士多德的《形而上學(xué)》中有大量關(guān)于科學(xué)作為一種自由的探求的論述。他提到“為知識自身而求取知識”，提到“為了知而追求知識，并不以某種實(shí)用為目的”，最后他說：“在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在?！?/p>

在近現(xiàn)代，從伽利略、開普勒、牛頓，到愛因斯坦和諸多量子物理學(xué)家，就是“為科學(xué)而科學(xué)”的科學(xué)理念和科學(xué)態(tài)度的信奉者和踐行者。他們不僅創(chuàng)造出劃時代的偉大科學(xué)理論，而且在人類思想史上設(shè)置了史無前例的路標(biāo)。

彭加勒

20世紀(jì)初，批判學(xué)派，特別是彭加勒的“為科學(xué)而科學(xué)”的理念和態(tài)度伴隨著現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)入國門，受到科學(xué)家的青睞，也受到學(xué)術(shù)界的歡迎。彭加勒在《科學(xué)的價值》中倡言“為科學(xué)而科學(xué)”。他開門見山，直抒己見：“我希望捍衛(wèi)‘為科學(xué)而科學(xué)’”，“為數(shù)學(xué)而培育數(shù)學(xué)是值得的，為不能應(yīng)用于物理學(xué)和其他學(xué)科而培育理論是值得的?！薄白非笳胬響?yīng)該是我們活動的目標(biāo)，這才是值得活動的唯一目的。”“只是由于科學(xué)和藝術(shù)，文明才具有價值。”

正是在這種思想的引導(dǎo)下，不少民國學(xué)人力圖對“為科學(xué)而科學(xué)”進(jìn)行辯護(hù)，并順便對其對立面即功利主義發(fā)起批評。例如，李銳夫提出如下幾個辯護(hù)理由：“故科學(xué)家之研究科學(xué)，完全為求知心所驅(qū)使，絕無功利之見，雜于其中?？茖W(xué)之高超，實(shí)在于此。否則研究科學(xué)，囿于致用之范圍，則處處以用著想，自難發(fā)展?！彼€接過彭加勒的批判武器，也批評“托爾斯泰之不以科學(xué)為科學(xué)為是，其論調(diào)抑何偏軌而不化耶！”

李銳夫

綜觀民國學(xué)人的諸多辯護(hù)，他們據(jù)以立足的第1個理由是：所謂無用者遲早必定有用，甚或有大用；乍看起來似乎純粹的學(xué)問或科學(xué)理論，或遲或早肯定能夠收獲其實(shí)際應(yīng)用，兌現(xiàn)其物質(zhì)價值。

王國維 胡明復(fù)

王國維闡明：凡學(xué)問既無用亦有用，無學(xué)則無術(shù)，故須重?zé)o用之用；茍得真實(shí)之知，極其會歸必有裨益于人類生存和福祉。胡明復(fù)從科學(xué)發(fā)展史看到，科學(xué)發(fā)現(xiàn)出自科學(xué)家求真的信念，雖不計(jì)實(shí)用而大有用處，反其道而行之則一無所獲?！坝嘁嘤麨槭钦f，雖然科學(xué)不以實(shí)用始，故亦不以實(shí)用終。夫科學(xué)之最初，莫不始于至微，其最初皆無關(guān)緊要，其結(jié)果則往往為科學(xué)界立新紀(jì)元，于社會上造一新思潮、新文化。當(dāng)其發(fā)現(xiàn)之初，無非出于研究者‘求真’之一念，并未計(jì)及其有實(shí)用否也，故其精力智慮能集于至微，不以其無實(shí)用之價值而棄之，而其功乃不朽。茍令研究者孳孳以實(shí)用為主，誠恐其終無所獲也。科學(xué)史上尤不乏其例也?！?/p>

張君勱

張君勱表達(dá)的也是這個觀點(diǎn)：“一般人之所見，以為吾國所缺，在乎自然科學(xué)之發(fā)達(dá)，在乎實(shí)業(yè)之發(fā)展，在乎軍事上之防御，以為此數(shù)方面尤為重要；故應(yīng)先振興實(shí)業(yè)，先圖增加戰(zhàn)斗力。然吾人自歐洲科學(xué)發(fā)展史求之，其始也……其創(chuàng)始人但知探求真理，初無足食足兵之實(shí)用目的存乎其間；及十八、十九世紀(jì)以后，生理學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)漸次昌明，蒸汽機(jī)造成后，而后科學(xué)之應(yīng)用乃推及于工商。”化人以奧斯特瓦爾德為例說明，不以應(yīng)用為念而研究，其所得的科學(xué)成果必將有用途昌明之一日。田惜庵把從真理到實(shí)用的順序和道理講得十分清楚：“探明了事物的真相，辨明了事物的真義，究明了事物的真理，才能夠制馭事物，利用事物，創(chuàng)造事物，不為事物的皮相所欺蒙，不為事物的相變所?；螅膊槐皇挛锏耐λ{迫、所屈服！”

從科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展看，都是出于無功利的、為真理的探究。否則，若從功利主義出發(fā)，時時處處講求實(shí)用，則無法得到真正的科學(xué)，不利于科學(xué)進(jìn)步。這是民國學(xué)人為“為科學(xué)而科學(xué)”辯護(hù)的第2個理由。文元模在彭加勒思想——一段直接引用法文，一段未言明出處——的影響下直言，科學(xué)要脫離實(shí)用的羈絆才能成長。無論何種科學(xué)，不問它生長的原因怎樣，總要脫離實(shí)用的羈絆，自由自在地呼吸才能成人。近代工業(yè)的發(fā)達(dá)誠然是受科學(xué)的恩惠，但是這是科學(xué)研究的結(jié)果，不是科學(xué)研究的目的。

汪奠基表明，只有無功利的主動探究才能夠做出科學(xué)創(chuàng)造或科學(xué)發(fā)明。其主動原則分為3種。

（1）注意事物的怎樣與為什么。

（2）集合所有已知的觀念充實(shí)記憶，用語言簡捷理解力，直定其必然的關(guān)系，如馬楷（Mach）所謂‘思想的經(jīng)濟(jì)’。

（3）秩序與調(diào)和的直覺官感沖動上，除去一切特殊事實(shí)間所表現(xiàn)的矛盾與不相關(guān)的存在。

張君勱挑明，專注于實(shí)用無法使學(xué)術(shù)或科學(xué)發(fā)達(dá)起來，因?yàn)榫耠y以得到充分的自由，且學(xué)術(shù)或科學(xué)許多問題本來就與實(shí)用無關(guān)。

顧毓琇

民國學(xué)人提出的第3個辯護(hù)理由是：維護(hù)科學(xué)的高超理想和高遠(yuǎn)的偉大企圖，發(fā)揮人的精神自由和創(chuàng)造性，以免科學(xué)被商業(yè)化。蔡駒站在純粹科學(xué)家的立場上，回答應(yīng)用科學(xué)家對“為科學(xué)而研究科學(xué)”的質(zhì)疑：“我的研究科學(xué)，沒有什么目的?！?strong>顧毓琇也斬釘截鐵地?cái)喽ǎ骸翱茖W(xué)是高尚純潔的探險，我們正不應(yīng)勉強(qiáng)科學(xué)來遷就人世間的現(xiàn)狀和問題?！?/p>

伴隨著對“為科學(xué)而科學(xué)”的辯護(hù)，一些民國學(xué)人也對功利主義，以及與之相近或相關(guān)的實(shí)利主義、實(shí)用主義發(fā)起猛烈的批評。錢智修的批評火力全開，覆蓋面甚廣，特別點(diǎn)名功利主義對“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，以及對學(xué)術(shù)或科學(xué)本身的嚴(yán)重危害。黃昌穀言簡意賅：“科學(xué)這個東西，就性質(zhì)一方面說，一是發(fā)明真理的學(xué)問，不是發(fā)明功利的學(xué)問?！?strong>翁文灝揭示，實(shí)用主義不理解科學(xué)的真義，是“外行的”，是把科學(xué)“淺量”了。周梵公在“譯者贅言”中，“希望讀者的一件，就是要取‘為科學(xué)而科學(xué)’的態(tài)度?！?/p>

吳又陵先生說：“學(xué)校利祿之徒，使人茍偷，何學(xué)術(shù)之可望？學(xué)屬公家，趣于致用，愚者波蕩，罕尋根柢，校業(yè)自書，上達(dá)難知?！?strong>夏丐尊先生在春暉中學(xué)講演“中國的實(shí)用主義”說：“中國的實(shí)利主義潮流。發(fā)源可謂很遠(yuǎn)，流域也很廣泛，滔滔然幾于無孔不入。中國人因?yàn)閹浊瓯?shí)利實(shí)用主義的緣故，一切都不進(jìn)化?！?strong>劉薰寧先生在同校演講“用？”說：“怎樣叫做用？依我說，‘凡是將事物依照彼的性質(zhì)放在使那性質(zhì)可以活動的地方，都叫作用。做學(xué)問只為做學(xué)問，‘為科學(xué)而學(xué)科學(xué)’‘為藝術(shù)而學(xué)藝術(shù)’是別無目的的?！?strong>劉孝基和盤托出自己的主見：“科學(xué)之起源和目的，決不在于淺薄之功利，亦未嘗專求物質(zhì)文明，以供人類享樂與殘殺之用。”

“為科學(xué)而科學(xué)”不僅是一種古老的、傳統(tǒng)的科學(xué)思想或觀念，而且是一種科學(xué)精神或科學(xué)態(tài)度，更是一種科學(xué)興趣、科學(xué)追求和科學(xué)理想，同時也是知行合一地付諸科學(xué)研究的實(shí)踐活動或?qū)嶋H行動。

當(dāng)下，盡管在某些科學(xué)研究領(lǐng)域里或科學(xué)問題上，基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的界限有時顯得有些模糊不清，難以截然劃出涇渭分明的界限，甚至出現(xiàn)所謂的“技性科學(xué)”現(xiàn)象，但是為科學(xué)而科學(xué)的科學(xué)觀并沒有過時，永遠(yuǎn)不會喪失其積極意義，而且在現(xiàn)時還會煥發(fā)新的生命力。

除了民國學(xué)人和我本人研究所給出的諸多辯護(hù)理由外，它的最大的科學(xué)功能也許在于：能使科學(xué)家不受外界干擾，心無旁騖，一心一意、專心致志地從事自己十分感興趣、格外癡醉的科學(xué)研究課題。只有這樣，才有可能做出十年磨一劍，甚至一生磨一劍的成果。

本文作者：李醒民

作者簡介：李醒民，中國科學(xué)院《自然辯證法通訊》雜志社，教授，研究方向?yàn)榭茖W(xué)論（科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)思想史、科學(xué)文化等）。

文章來 源 ： 李醒民. 民國學(xué)人對“為科學(xué)而科學(xué)”的辯護(hù)[J]. 科技導(dǎo)報, 2025, 43(22): 120?124 .

本文有刪改，

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