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后現(xiàn)代視野中的社會發(fā)展

張茂鈺 著

回顧馬克思主義社會發(fā)展理論的基本精神、基本原則和基本觀點，廓清認識上的分歧，回應(yīng)后現(xiàn)代主義引發(fā)的種種論爭

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內(nèi)容介紹

伴隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，以理性、進步為核心的現(xiàn)代性觀念一方面得到了歷史高揚，另一方面亦面臨諸多挑戰(zhàn)。與此相應(yīng)，馬克思主義社會發(fā)展理論也飽經(jīng)歪曲和誤解，尤其是受到后現(xiàn)代主義的嚴重挑戰(zhàn)。在后現(xiàn)代主義的視野里，馬克思主義社會發(fā)展理論的一些基本精神、基本原則和基本觀點遭到顛覆和沖擊，以致在杜會發(fā)展的一些根本性問題上又陷入重重迷霧。如何廓清這些認識上的分歧？如何面對后現(xiàn)代主義引發(fā)的種種論爭？這是馬克思主義哲學(xué)研究必須認真面對的課題。本書從社會發(fā)展的總體性問題、主體性問題、結(jié)構(gòu)性問題、規(guī)律性問題和進步性問題出發(fā)，對后現(xiàn)代視野中社會發(fā)展的根本性問題展開研究，回應(yīng)了后現(xiàn)代主義的理論主張，進一步深化了馬克思主義社會發(fā)展理論的當(dāng)代研究。

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作者介紹

張茂鈺，同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向為杜會發(fā)展理論、馬克思主義哲學(xué)史、現(xiàn)代性問題。2009年9月至2013年7月，就讀于北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；2013年9月至2019年7月，就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位；2017年9月至2018年9月，于劍橋大學(xué)社會學(xué)系學(xué)習(xí)交流。在《國外社會科學(xué)》《東南學(xué)術(shù)》《現(xiàn)代哲學(xué)》《哲學(xué)門》等期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇；主持國家社會科學(xué)基金青年項目“馬克思現(xiàn)代性批評視域中的人類文明新形態(tài)研究”、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目“后現(xiàn)代視城中的馬克思社會發(fā)展理論研究”。

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目錄

緒論

一、社會發(fā)展的歷史提出及其多重挑戰(zhàn)

二、后現(xiàn)代主義的當(dāng)代出場

三、國內(nèi)外研究綜述及本書寫作進路

第一章 斷裂與破碎：社會發(fā)展的總體性問題

一、社會發(fā)展視野中的總體性

二、斷裂性對歷史性的解構(gòu)

三、碎片化對整體性的解構(gòu)

四、對后現(xiàn)代總體論的批判反思

第二章 悖謬與重塑：社會發(fā)展的主體性問題

一、社會發(fā)展視野中的主體性

二、去中心化的主體

三、物對人的主宰

四、虛擬存在的主體

五、對后現(xiàn)代主體論的批判反思

第三章 破舊與開新：社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性問題

一、社會發(fā)展視野中的結(jié)構(gòu)性

二、從要素決定到話語分析

三、從靜態(tài)秩序到動態(tài)風(fēng)險

四、從時間邏輯到空間邏輯

五、對后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)論的批判反思

第四章 失序與隨機：社會發(fā)展的規(guī)律性問題

一、社會發(fā)展視野中的規(guī)律性

二、歷史異質(zhì)性對規(guī)律同一性的解構(gòu)

三、歷史偶然性對規(guī)律必然性的解構(gòu)

四、歷史符碼化對規(guī)律客觀性的解構(gòu)

五、對后現(xiàn)代規(guī)律論的批判反思

第五章 追尋與失落：社會發(fā)展的進步性問題

一、社會發(fā)展視野中的進步性

二、理性的隕落對進步觀念的解構(gòu)

三、歷史的終結(jié)對進步觀念的解構(gòu)

四、意義的消解對進步觀念的解構(gòu)

五、對后現(xiàn)代進步論的批判反思

結(jié)語

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精彩書摘

后現(xiàn)代主義的當(dāng)代出場（節(jié)選）

在對“后現(xiàn)代”概念展開系統(tǒng)梳理以前，有必要對“后現(xiàn)代”的“后”之意涵進行審慎考察。首先，“后”代表延續(xù)意義上的歷史分期時段。一般而言，“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”大多屬于時間概念，“現(xiàn)代化”和“后現(xiàn)代化”是一種社會變遷的過程，“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”代表不同社會歷史狀態(tài)下呈現(xiàn)出的不同理論氣質(zhì)，“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”則指向不同時代語境下的不同文化形式和思維方式。雖然“后現(xiàn)代”并不單純是一個時間概念，但其仍然具有時間上的規(guī)定性，正如“現(xiàn)代”嚴格區(qū)分于“中世紀”一樣，人們使用產(chǎn)生于“現(xiàn)代”之后的“后現(xiàn)代”概念，區(qū)分具有巨大歷史差別的不同人類時段。如果我們把從文藝復(fù)興至啟蒙運動一直延續(xù)至20世紀50年代的西方資本主義，視為從產(chǎn)生到發(fā)展的“現(xiàn)代性”進程，那么從歷史分期上看，嚴格意義上的后現(xiàn)代主義應(yīng)該產(chǎn)生于20世紀60年代左右，而從后現(xiàn)代主義自身理論進程看，1960年也確實是至為關(guān)鍵的一年。1973年，美國學(xué)者丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨——對社會預(yù)測的一項探索》一書中所提出的“后工業(yè)社會”概念，更多指向的就是誕生于現(xiàn)代性之后的歷史新紀元，“后現(xiàn)代”在這個意義上常常與“后資本主義”“晚期資本主義”等概念混用。其次，“后”與推陳出新的斷裂感相關(guān)聯(lián)。這種斷裂既可以理解為倒退批判意義上的價值性消解、確定性不再、穩(wěn)定性喪失，也可以理解為積極意義上的實現(xiàn)解放、決裂向前。英國學(xué)者特里·伊格爾頓在《后現(xiàn)代主義的幻象》中所提出的“后現(xiàn)代性”更多指向的就是這種斷裂意義上的特殊領(lǐng)域?？傮w而言，作為歷史分期概念，后現(xiàn)代既可以作為量的時間范疇劃分社會發(fā)展的線性時段，又可以作為質(zhì)的特征范疇界定社會發(fā)展的風(fēng)格特征。

物對人的主宰（節(jié)選）

近代以來“認識主體”的勝利并不能消解“實踐主體”的困境。在理論上，后現(xiàn)代主義者幾乎都建構(gòu)了某種“結(jié)構(gòu)”概念，巴特的符號或語言結(jié)構(gòu)，拉康的無意識的結(jié)構(gòu)，?？碌闹R—權(quán)力的結(jié)構(gòu)，鮑德里亞的客體結(jié)構(gòu)，等等，在這些后結(jié)構(gòu)型中，主體要么被異化，要么被控制，要么失去主體性而被納入客體之中，主體的近代地位被加以反轉(zhuǎn)；而在實踐上，“主體”則陷入了這樣的雙重矛盾之中，即在社會發(fā)展、人類解放的歷程中，主體對自然的統(tǒng)治實際上蘊含了社會對人的統(tǒng)治，人類越是努力降服自然，自然也越是努力降服人類。在現(xiàn)代性批判的視域中，人類主體被加以降服的歷史便是物化的歷史和異化的歷史。

馬克思的歷史哲學(xué)關(guān)注的核心對象和主要觀點雖然是“物”，但“物”的背后實際上是人的活動、人的關(guān)系，“物化”的實質(zhì)與核心是人的存在和人的發(fā)展。馬克思認為，在人類主體性取得空前覺醒的時代，人對自身主體性的追求和人對物的依賴關(guān)系之間、人對社會生產(chǎn)活動的推進和物對人的支配之間產(chǎn)生了一種現(xiàn)代性的雙重矛盾，人的主體性越是實現(xiàn)，主體性的困惑便越是難解。而盧卡奇物化理論同樣表達了對主體性困境的反思。在盧卡奇看來，在資本邏輯無孔不入的現(xiàn)代經(jīng)濟之中，人們迷失于人與人之間的所謂的“平等”交換關(guān)系，對自身被奴役的社會地位一無所知，對自身成為機器部件的事實無所覺察，但實際上，在資本家進行財富積累和資本擴張的同時，“人”的本質(zhì)屬性在機械化、碎片化和原子化的過程中被不斷抹平，每一個追求自身利益最大化的經(jīng)濟主體，都成了完成整個資本市場的“狡計”并產(chǎn)生反身力量的推動力。一方面，“主體”（勞動力）不斷成為商品，另一方面，“屬人的”部分被不斷加以排除，于是社會化過程中的人陷入了一種非人的客觀性借助其自身力量不斷表現(xiàn)為現(xiàn)實客觀性的困境之中。在更加激進的后現(xiàn)代主義者看來，無論是上帝之死下權(quán)力意志的回歸、敘事堆砌下的主體幻象、結(jié)構(gòu)登場下的主體退場，還是?？率降闹黧w之死都仍不徹底。以鮑德里亞為代表的后現(xiàn)代主義者在解構(gòu)主體的中心性地位的同時，把人的生命力量的釋放寄托在物對世界的徹底主宰之中。

結(jié)語（節(jié)選）

面對晚期資本主義的變革轉(zhuǎn)型，面對現(xiàn)代性難題的復(fù)雜態(tài)勢，面對后現(xiàn)代主義的思想沖撞，面對東歐劇變后的自由主義狂歡，馬克思主義連同馬克思主義社會發(fā)展理論過時論、終結(jié)論、無效論一度興起，社會大眾也對社會分析理論的“宏大圖景”興致缺泛。但自20世紀80年代左右開始，作為發(fā)展理論新生力量的新發(fā)展觀提出的“綜合內(nèi)生”視角、現(xiàn)代化理論提出的“社會整體”視角、世界體系理論提出的“全球性”視角，以及可持續(xù)發(fā)展理論提出的“長時段”考察，都在很大程度上受到馬克思主義的啟發(fā)并體現(xiàn)出對馬克思社會發(fā)展理論基本方法論和價值論的回歸，這使得極端后現(xiàn)代主義思想剛剛流行就開始顯露出些許頹勢。

馬克思社會發(fā)展理論與資本批判和人的解放緊密聯(lián)系在一起，其顯著特征就是對資本主義生產(chǎn)方式的透徹分析、固有矛盾的有力揭示和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)。當(dāng)前，世界發(fā)生了很多變化，然而不管是“消費社會”“數(shù)字社會”“智能社會”的來臨，不管是資本帶動下的世界歷史發(fā)展趨勢的最新體現(xiàn)，只要資本仍然是形塑世界的重要力量和方式，馬克思主義的資本批判和人的解放學(xué)說就不會過時，這也正是“馬克思在今天比以往任何時候都與我們息息相關(guān)的原因”。西方學(xué)界也已然認識到了馬克思主義作為時代精神和人類文明寶庫的長久魅力，德里克認為“只要資本主義的生產(chǎn)方式繼續(xù)存在，馬克思主義就還有意義”，福山承認“對資本主義世界秩序不滿的根源依然存在，并且日益強大”，沃爾夫認為“正是馬克思，而且首要的是馬克思，仍在為我們提供批判現(xiàn)存社會的最銳利的武器”，作為后現(xiàn)代主義者的德里達也呼吁必須重視馬克思的批判精神，指出“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”，沃勒斯坦也認為“對現(xiàn)代性及其歷史表現(xiàn)亦即資本主義的世界經(jīng)濟進行批判的馬克思主義”永遠不會死亡，這都從不同角度重新解釋了馬克思主義的時代魅力。

筆者認為探究后現(xiàn)代主義和馬克思社會發(fā)展理論的意義和目的，并不在于為馬克思主義披上時髦外衣，更不是為了以后現(xiàn)代主義輔證馬克思主義“以不變應(yīng)萬變”的永恒不朽，而是為了在正面回應(yīng)后現(xiàn)代主義的尖銳挑戰(zhàn)的過程中，關(guān)注馬克思主義言說當(dāng)代現(xiàn)實問題的可能性。隨著社會發(fā)展理論的調(diào)整和迭新，以及后現(xiàn)代社會理論的興起，我們必須在繁復(fù)的理論流派中對社會發(fā)展問題的基本判斷保持清醒認識：社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實問題并沒有發(fā)生根本性的變化，資本邏輯仍然保持著強大活力，我們必須堅持在全球化視野中全面看待當(dāng)今世界的潮流和中國社會的發(fā)展，在變化中進行理論調(diào)適，在發(fā)展中尋求解決社會歷史發(fā)展問題的辦法。隨著中國式現(xiàn)代化的全面推進，我們需要在實踐上大膽探索、在理論上不斷突破，在堅持馬克思主義社會發(fā)展理論基本方法、立場、觀點的前提下不斷激活馬克思主義社會發(fā)展理論。而現(xiàn)代社會發(fā)展理論自然可以從細微處著手，但仍然需要從宏觀處進行診脈，發(fā)展出強有力的社會現(xiàn)代性理論，對整個社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展動能進行闡釋，從而厘清經(jīng)濟的、政治的、文化的、科技的全面變遷，對作為系統(tǒng)整體的社會發(fā)展作出深入準確的理解。

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