來(lái)源： 月印池文化

中國(guó)文化是傳承的文化，具有悠久的重文、重史的特征。歷朝歷代不僅重視編史修志，而且重視以才取士，主要指人的詩(shī)書(shū)的文才。通過(guò)讀書(shū)成為賢達(dá)，進(jìn)入品級(jí)，科舉及第，步入國(guó)家和地方的行政機(jī)關(guān)，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治抱負(fù)。

讀書(shū)的風(fēng)氣綿綿不絕，便是書(shū)齋產(chǎn)生的深厚基礎(chǔ)。久而久之，書(shū)齋便從居宅中分離出來(lái)，形成了清靜的環(huán)境，具備相關(guān)的用品，獨(dú)立的功能和格局。

早在春秋時(shí)期，諸子百家大興私人講學(xué)之風(fēng)，白天是課堂，晚上就成了讀書(shū)的地方，這應(yīng)該是書(shū)齋的雛形。

漢代的司馬遷身受奇恥大辱，滿(mǎn)懷孤憤，在家中讀書(shū)、整理資料，寫(xiě)出了鴻篇巨制的《史記》。實(shí)際上司馬遷的“工作室”，就是這獨(dú)特的“書(shū)齋”，可以說(shuō)是中國(guó)書(shū)齋正式形成的標(biāo)志。至此，又可以說(shuō)漢代是書(shū)齋興起的時(shí)期。

唐代是一個(gè)相對(duì)自由、開(kāi)放、多元化的時(shí)期。尤其是盛唐，文化藝術(shù)繁榮而發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)氛圍也比較寬松，可以說(shuō)是書(shū)齋發(fā)展成熟的時(shí)期。成都的杜甫“草堂”，就是典型的文人書(shū)齋。

兩宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，大興文化事業(yè)。文人墨客在詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等方面成就繁盛，文人忙于讀書(shū)做學(xué)問(wèn)。加之“程朱”理學(xué)的創(chuàng)立及影響。因此，這是書(shū)齋平穩(wěn)發(fā)展的時(shí)期。

書(shū)齋發(fā)展到明代，正處于我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛發(fā)達(dá)的時(shí)期。小說(shuō)的誕生、話本的興盛、書(shū)法與繪畫(huà)的發(fā)展，與之相伴書(shū)齋也大為發(fā)展，其地位和格局不斷完善，最終定型。這一時(shí)期，文人的書(shū)齋印更加盛行。

元代，王冕首使花乳石，篆刻的文人印，使篆刻藝術(shù)在原始秦漢璽印的基礎(chǔ)上脫胎而生。使印章的內(nèi)涵從重實(shí)用性到藝術(shù)性的深刻變革。文人自己刻制的書(shū)齋印和書(shū)齋結(jié)合在一起，開(kāi)啟了印章的載體和廣闊前景。正可謂：印小天地寬，方寸知千秋，大大豐富了書(shū)齋的內(nèi)涵，成為書(shū)齋發(fā)展必不可少的標(biāo)志。

書(shū)齋發(fā)展到明代，正處于我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛發(fā)達(dá)的時(shí)期。小說(shuō)的誕生、話本的興盛、書(shū)法與繪畫(huà)的發(fā)展，與之相伴書(shū)齋也大為發(fā)展，其地位和格局不斷完善，最終定型。這一時(shí)期，文人的書(shū)齋印更加盛行。

清代，文人學(xué)士雖受“文字獄”的恐怖影響，轉(zhuǎn)向研究考據(jù)的文人多了，但文學(xué)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)還是得到發(fā)展。并完成從書(shū)房到文房的進(jìn)化，使文人書(shū)齋的發(fā)展得到充實(shí)與提高。與此同時(shí)，書(shū)齋印在清代繼續(xù)盛行，并一直延續(xù)到現(xiàn)代。

圖片 | 山外攝影

編輯 | 月印池文化

溫馨提示：推廣的內(nèi)容如有侵權(quán)請(qǐng)您告知我們會(huì)在第一時(shí)間處理或撤銷(xiāo)；互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)資源共享的生態(tài)圈，我們崇尚分享。