我們所熟知的魯迅，似乎總在“橫眉冷對(duì)千夫指”……

圖｜黑白木刻魯迅像

然而魯迅之為魯迅，在于他從不冷眼旁觀，用他自己的話說(shuō)，“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己”。

許子?xùn)|在《重讀魯迅》中就指出，《在酒樓上》是最有魯迅情調(diào)的小說(shuō)，因?yàn)檫@是“魯迅碰到魯迅”。

人這一生，會(huì)一次又一次遇見(jiàn)魯迅

許子?xùn)|《重讀魯迅》為這些讀者而作

當(dāng)魯迅把自己分成兩半，讓“我”與“呂緯甫”在酒樓上偶遇、相視、對(duì)話，隱藏的秘密也就浮現(xiàn)了出來(lái)。

比起解剖世界，這些自剖自判的時(shí)刻，才最接近魯迅靈魂深處的真實(shí)與迷惘。

一、《在酒樓上》

其實(shí)是魯迅碰到魯迅

《在酒樓上》表面上寫(xiě)的是兩個(gè)人物：一個(gè)是偶然回到家鄉(xiāng)、對(duì)家鄉(xiāng)充滿疏離感的“我”，一個(gè)是昔日同窗、如今形容枯槁的呂緯甫。

故事的開(kāi)頭，“我”百無(wú)聊賴地走進(jìn)“ 一石居”酒樓，四周彌漫著寒意與凄涼。窗外的老梅和山茶在雪中怒放，顯得孤傲而決絕，這種氣氛也映照著“我”內(nèi)心的孤獨(dú)。

酒樓里，“我”靜靜地喝酒，呂緯甫的出現(xiàn)打破了沉寂。他的外貌“沉靜”與“頹唐”交錯(cuò)，眉目間失去了學(xué)生時(shí)代的銳氣，自嘲像飛了一圈又回到原地的小蟲(chóng)和蒼蠅。這種輪回和無(wú)力感，其實(shí)正是魯迅內(nèi)心的投影。

魯迅攝于1933年。試對(duì)比關(guān)于呂緯甫的刻畫(huà)：“亂蓬蓬的須發(fā)；蒼白的長(zhǎng)方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐”。

年少初讀時(shí)，人們常會(huì)把“我”當(dāng)作進(jìn)步、批判的化身（這也是許子?xùn)|初讀時(shí)的感受），把呂緯甫看作失敗者或“五四”退潮中的消極人物，甚至當(dāng)作革命者的反面。但隨著重讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“我”和呂緯甫其實(shí)都是魯迅的不同側(cè)面。憤世嫉俗、游離社會(huì)的“我”，和百無(wú)聊賴、盡著家庭責(zé)任的呂緯甫，彼此照見(jiàn)、彼此分裂，無(wú)法簡(jiǎn)單歸為批判與被批判的關(guān)系。

小說(shuō)中，呂緯甫為弟弟遷墳、為鄰家女孩送剪絨花——這些瑣事既是對(duì)家庭和過(guò)往的道義回饋，也是無(wú)法逃離的鄉(xiāng)土情結(jié)。兩人的重逢，是兩種人生道路的相遇，更是魯迅自身的自我對(duì)話。到底是誰(shuí)在批判誰(shuí)？誰(shuí)又能否定誰(shuí)？其實(shí)，這正是魯迅內(nèi)心不斷追問(wèn)的困境。

“我坐在廈門(mén)的墳中間”

1927年1月2日攝于廈門(mén)

二、《孤獨(dú)者》把自己一分為二

互相解剖、互相審判

在《孤獨(dú)者》這部小說(shuō)中，魯迅“自我分裂、互相剖解”的寫(xiě)作方式被推進(jìn)到了更深的藝術(shù)與哲學(xué)層面。

小說(shuō)的主角同樣有一個(gè)“我”，但真正引人注目的是“我”的朋友魏連殳。魏連殳的外貌描寫(xiě)幾乎像魯迅自己照鏡子：短小瘦削的身形，長(zhǎng)方臉，蓬松的頭發(fā)和濃密的眉須，只有那雙眼睛在黑氣中閃著光。這種外形上的映射，隱約暗示了魏連殳其實(shí)是魯迅精神世界的另一個(gè)“我”。

為《阿Q正傳》俄譯本所攝

1925年5月28日攝于北京

小說(shuō)開(kāi)端，“我”與魏連殳的相識(shí)緣于一次喪禮。魏連殳的祖母去世，宗族里擔(dān)心他留洋歸國(guó)、不肯遵守傳統(tǒng)禮節(jié)，于是想出各種辦法加以防范。然而，魏連殳回來(lái)之后神色平靜，只說(shuō)“都可以的”，喪禮照舊，眾人按部就班地拜哭，魏連殳則一滴淚也沒(méi)有?？芍钡絾识Y結(jié)束、眾人散去，他卻忽然淚如雨下，變成長(zhǎng)嚎，聲音像一匹受傷的狼，在夜色曠野中嚎叫，混雜著憤怒和悲傷。

忽然，他流下淚來(lái)了，接著就失聲，立刻又變成長(zhǎng)嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。（《孤獨(dú)者》）

這一場(chǎng)景，不禁讓人聯(lián)想到魯迅自己的經(jīng)歷——當(dāng)年他從日本歸來(lái)，家人也怕他不肯遵從傳統(tǒng)婚禮儀式，結(jié)果魯迅表面順從，儀式結(jié)束后很快就搬出了新居，以后再也沒(méi)有同房。魯迅沒(méi)有哭，但他壓抑的情緒卻被轉(zhuǎn)到了《孤獨(dú)者》里。十幾二十年后，他才讓魏連殳替他發(fā)出了這種慘叫。

魯迅通過(guò)把自己一分為二，讓“我”與魏連殳彼此解剖、互相審判，將內(nèi)心的矛盾和掙扎推到極致，這也讓《孤獨(dú)者》成為魯迅自剖式寫(xiě)作最深刻的藝術(shù)標(biāo)本之一。

三、人性到底是怎么樣的？

魯迅所有創(chuàng)作最基本的出發(fā)點(diǎn)

在《孤獨(dú)者》里，魯迅“自剖”寫(xiě)作的哲學(xué)更進(jìn)一步，直接指向了“人性”這一根本問(wèn)題。許子?xùn)|提到，錢(qián)理群在北大講魯迅時(shí)，曾帶著研究生分析“我”和魏連殳三次激烈爭(zhēng)論——這三次爭(zhēng)論，正好串起魯迅全部思想的隱秘線索。

電視劇《覺(jué)醒年代》劇照

第一次爭(zhēng)論關(guān)于人的天性。魏連殳相信孩子的本性是善良的，只是社會(huì)和環(huán)境才讓人變壞；而小說(shuō)中的“我”則堅(jiān)持認(rèn)為，人性根苗里就有惡，是無(wú)法改造的。這其實(shí)呼應(yīng)了魯迅在日本留學(xué)期間的思考——他關(guān)心的不是國(guó)民性問(wèn)題本身，而是理想中的人性究竟應(yīng)當(dāng)是什么。對(duì)于“人到底是什么”，魯迅始終沒(méi)有放下追問(wèn)，這也成了他全部創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

第二次爭(zhēng)論圍繞“孤獨(dú)”。“我”認(rèn)為魏連殳的孤獨(dú)是自找的，原本可以改變，而魏連殳卻覺(jué)得自己的孤獨(dú)是天生注定、從祖母那里繼承下來(lái)的。這種宿命感與自省，恰恰映照了魯迅自己在家庭、社會(huì)、時(shí)代夾縫中的精神處境。

第三次爭(zhēng)論則更深刻，是關(guān)于“活著的理由”。魏連殳最初覺(jué)得人是為信仰而活，后來(lái)又認(rèn)為是為了親人，最后竟然覺(jué)得活著是為了他的敵人。這種荒誕而激烈的變化，其實(shí)正是魯迅生命體驗(yàn)的真實(shí)寫(xiě)照。魯迅在《墳》的后記里就坦言：“愿使偏愛(ài)我的文字的主顧得到一點(diǎn)喜歡；憎惡我的文字的東西得到一點(diǎn)嘔吐?！边@種人生觀一直延續(xù)到他去世前。

我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問(wèn)起我來(lái)，怎么回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們?cè)购奕?，我也一個(gè)都不寬恕。（《死》）

《孤獨(dú)者》中還有一處讓人印象深刻的情節(jié)：魏連殳后來(lái)竟然成了軍閥師長(zhǎng)的顧問(wèn)，成了有權(quán)有勢(shì)的“魏大人”，整日猜拳、宴飲、作詩(shī)、打牌，已與當(dāng)初的理想主義青年判若兩人。在魯迅筆下，這不僅象征著知識(shí)分子墮落，也是一種對(duì)理想幻滅和現(xiàn)實(shí)困境的深刻反思。

兩篇魯迅遇見(jiàn)自己的小說(shuō)，結(jié)尾有一個(gè)相似之處，都是告別一部分自己，堅(jiān)持另一部分自己。哪怕痛苦、迷茫，也要帶著自省和孤獨(dú)繼續(xù)前行。

我的心地就輕松起來(lái)，坦然地在潮濕的石路上走，月光底下。（《孤獨(dú)者》）

你覺(jué)得什么風(fēng)格最能代表魯迅？

哪篇文章最有“魯迅味”？

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