我們的審美，到底怎么了

作者丨書杰

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中國(guó)人的審美，病在失魂與盲從。

中國(guó)人的審美不是“土”，是“慌”——慌忙著追趕每一陣風(fēng)，慌忙用他人的認(rèn)可證明自己，慌忙著被流量與數(shù)據(jù)定義價(jià)值，唯獨(dú)遺忘了審美最珍貴的內(nèi)核：從容的自我回響。

不知你發(fā)現(xiàn)了沒有，如今城市高樓林立，商場(chǎng)琳瑯滿目，街道卻常似精心設(shè)計(jì)的混亂現(xiàn)場(chǎng)。招牌爭(zhēng)搶視線、建筑堆疊風(fēng)格、公共空間被廣告與網(wǎng)紅裝置填滿——一切都在喧嘩，卻鮮少對(duì)話。而當(dāng)你漫步于京都的町屋小徑、哥本哈根的彩色巷弄，甚至某些歐洲小鎮(zhèn)的石板路時(shí)，那種協(xié)調(diào)與輕盈卻令人自然放松。關(guān)鍵不在材料昂貴，而在整體滲透的審美自覺。

我們不禁要問：在物質(zhì)狂奔的時(shí)代，我們的審美，真的跟上腳步了嗎？

說到底，困住我們審美的，無非三個(gè)癥結(jié)：傳統(tǒng)根脈斷了，現(xiàn)代精神未立，而資本正樂此不疲地向斷裂處填塞泡沫。

1

傳統(tǒng)審美的失落之痛

↑石藍(lán)緞地繡五爪金龍袍

傳統(tǒng)審美失落的遠(yuǎn)非龍鳳青花這些符號(hào)，而是丟失了“意境”這一哲學(xué)內(nèi)核。

古人的審美，藏在留白的智慧里——畫山不畫滿，留三分云霧供人遐想；寫詩不寫盡，留半句余韻引人深思；穿衣講寬袍緩帶，藏的是溫潤(rùn)如玉的克制與內(nèi)斂；造園講曲徑通幽，求的是“雖由人作，宛自天開”的自然之趣。這份審美，是人與自然、與心境的和諧共生，是形與神的高度統(tǒng)一。

而如今，傳統(tǒng)審美早已被拆解成廉價(jià)的消費(fèi)符號(hào)。漢服淪為拍短視頻的道具，榫卯化作打卡墻，茶道成了擺拍儀式——只顧復(fù)刻“形”，卻集體丟失了“神”，只剩堆砌的浮夸。

更可悲的是，許多所謂“國(guó)潮”“新中式”，不過是用傳統(tǒng)符號(hào)包裹現(xiàn)代焦慮，用歷史的皮囊掩蓋創(chuàng)意的貧瘠。

2

現(xiàn)代審美的無限窘境

↑杭州鐵塔和巴黎鐵塔的對(duì)照

現(xiàn)代審美則陷入另一種窘境：我們急于擁抱全球風(fēng)尚，卻常只學(xué)到皮毛，未得精髓。西方的“人文內(nèi)核”與“批判精神”尚未扎根，“炫耀性消費(fèi)”與“視覺刺激”卻已學(xué)得爐火純青。

西方的極簡(jiǎn)主義，背后是“少即是多”的生活哲學(xué)與環(huán)保自覺；到了我們這里，卻常常淪為清空物品后的“樣板間美學(xué)”——干凈得像無人居住，缺少生活氣息與個(gè)人痕跡。

西方的奢侈品文化，最初源于對(duì)手工藝極致的追求與家族傳承的驕傲；我們的奢侈品消費(fèi)，卻常常異化為滿身Logo的行走廣告牌，將“貴”等同“美”，把“浮夸”當(dāng)作“高級(jí)”。

我們模仿了世界的形，卻未構(gòu)建自己的魂。于是所謂“現(xiàn)代審美”，往往成為無根浮萍，在全球化視覺浪潮中隨波逐流。

3

資本的審美綁架

最致命的一環(huán)，是資本的全面收割。在流量為王的時(shí)代，審美標(biāo)準(zhǔn)被點(diǎn)擊率、轉(zhuǎn)化率與網(wǎng)紅效應(yīng)重新定義。

“美”必須可量化、可復(fù)制、可快速變現(xiàn)：網(wǎng)紅臉需符合同一套模板才叫“高級(jí)”，建筑追求“奇觀化”“出片率”以搏取社交媒體曝光，音樂要成“洗腦神曲”，越直白越易傳播，甚至“土味”也能被包裝為流量密碼——因?yàn)闋?zhēng)議本身，就是流量。

資本喂什么，大眾就吃什么；流量推什么，人們就追什么。久而久之，人們?nèi)缤瑴厮械那嗤埽?strong>逐漸喪失主動(dòng)探索的意愿與獨(dú)立判斷的能力。

審美，本應(yīng)是個(gè)體精神的自由表達(dá)，卻淪為算法推薦下的集體無意識(shí)；本應(yīng)是文化的深層積淀，卻成了商業(yè)周期的快速消耗品。

4

美育失守與功利化扭曲

這一切亂象的背后，暴露的是系統(tǒng)性的美育長(zhǎng)期缺位與全社會(huì)性的功利化扭曲。

美術(shù)課長(zhǎng)期被視為“副科”，藝術(shù)生總被追問“以后能做什么”，藝術(shù)教育淪為“技法復(fù)制”——教畫畫、彈琴，只授“技法”，不養(yǎng)“心法”。蘋果要畫得如照片般逼真，琴藝要兌換為考級(jí)證書。結(jié)果往往是雙手熟練，內(nèi)心沉默——善于“再現(xiàn)”，卻拙于“表達(dá)”。

審美，于是被矮化為一項(xiàng)可量化的技能、一個(gè)升學(xué)的加分項(xiàng)、一種社交的裝飾品，而非滋養(yǎng)生命、塑造人格、激發(fā)創(chuàng)造的人生必修課。當(dāng)美育缺席，大眾便只能被動(dòng)接受商業(yè)與流行文化灌輸?shù)摹懊馈钡臉?biāo)準(zhǔn)，逐漸失去感受美、鑒別美乃至創(chuàng)造美的內(nèi)生能力。

5

奪回審美自主權(quán)

在這樣的大環(huán)境中，我們?cè)撊绾螉Z回審美的自主權(quán)？

首先，主動(dòng)跳出信息繭房。有意識(shí)地定期逃離算法推薦，主動(dòng)去搜索、關(guān)注那些小眾、深沉、需要靜心理解的文化藝術(shù)內(nèi)容。去聽一首沒有流行標(biāo)簽的古典樂，去看一場(chǎng)非網(wǎng)紅展覽，去讀一本挑戰(zhàn)你思維的書。

其次，勇敢進(jìn)行安全范圍內(nèi)的反叛。在日常中，嘗試選擇那些真正符合自己心性、而非潮流所向的衣著、家居物品或藝術(shù)表達(dá)。并對(duì)自己不理解的他人的審美選擇，保持一份開放與尊重——多樣性本身，就是美的重要源泉。

再者，重拾“深閱讀”與“慢欣賞”。回歸經(jīng)典文本與藝術(shù)作品，在與大師的對(duì)話中，重建審美的坐標(biāo)體系。理解美的歷史脈絡(luò)，才能更清醒地看待當(dāng)下的紛繁現(xiàn)象。

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