從上世紀(jì)八十年代的思想解凍與先鋒實(shí)驗(yàn)，到全球化語境下的多元實(shí)踐與自性探索，中國當(dāng)代藝術(shù)走過了四十年不平凡的現(xiàn)代性追尋之路。在“85 新潮”四十周年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，《庫藝術(shù)》隆重推出學(xué)術(shù)專題策劃：“突圍與重構(gòu)——中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)代性追尋的四十年”！

在過去一年中，《庫藝術(shù)》編輯部通過一系列深度訪談與系統(tǒng)性編撰，匯聚了十一位重要學(xué)者、批評(píng)家、策展人關(guān)于中國當(dāng)代藝術(shù)歷史與現(xiàn)狀的真知灼見，并對(duì)三十二位代表性藝術(shù)家的創(chuàng)作方法論和藝術(shù)語言的發(fā)展路徑進(jìn)行了細(xì)致梳理，力圖勾勒一幅中國當(dāng)代藝術(shù)在語言建構(gòu)與觀念突破上持續(xù)探索的動(dòng)態(tài)圖景。這不僅是對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的關(guān)鍵問題與階段性成果的回顧與總結(jié)，也是站在歷史坐標(biāo)軸中對(duì)時(shí)代命題的回應(yīng)。

編者按

Editor's Comment

作為中國當(dāng)代版畫與藝術(shù)教育領(lǐng)域的重要代表人物，徐仲偶的藝術(shù)生涯貫穿了中國社會(huì)變革最劇烈的半個(gè)世紀(jì)。從四川鄉(xiāng)土走向國際舞臺(tái)，從寫實(shí)主義邁向抽象表達(dá)，他的創(chuàng)作始終保持著對(duì)文化根性的堅(jiān)守與對(duì)當(dāng)代語境的敏銳回應(yīng)。

這條清晰的藝術(shù)軌跡并非簡(jiǎn)單的風(fēng)格轉(zhuǎn)換，而是一場(chǎng)不斷向精神深處掘進(jìn)的旅程。早期對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的持續(xù)關(guān)注與對(duì)鄉(xiāng)土生活的深情凝視，奠定了徐仲偶藝術(shù)中厚重的人文底色與生命溫度，也是他感知世界、理解存在的基石。而在對(duì)人與社會(huì)諸多根本問題的持續(xù)叩問過程中，“人本、人性、人愛、人道”亦成為其藝術(shù)敘事的精神錨點(diǎn)。

在探尋現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作語言形態(tài)的同時(shí)，徐仲偶也在同步推進(jìn)對(duì)于更具普遍性的精神結(jié)構(gòu)與文化基因的探索。他將具象的細(xì)節(jié)提煉、淬火，逐漸升華為抽象的形式力量與象征意味濃郁的視覺符號(hào)；將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與地域情感熔鑄為具有更廣泛共鳴和深刻哲理的藝術(shù)表達(dá)，最終指向人性本質(zhì)的關(guān)懷與對(duì)文化精神的守望。

徐仲偶：

以藝術(shù)構(gòu)建人性的尺度

To Construct a Measure of Humanity Through Art

歷史語境中的選擇與堅(jiān)守

徐仲偶的藝術(shù)起點(diǎn)始終與時(shí)代語境保持著既貼近又疏離的辯證關(guān)系�！拔母铩睍r(shí)期的特殊經(jīng)歷，使他在青春年少時(shí)便完成了對(duì)“人與社會(huì)關(guān)系”的哲學(xué)啟蒙——這種啟蒙并非來自書本，而是源于對(duì)“欲加之罪，何患無辭”的切膚之痛與對(duì)人性本真的追問。1978年考入四川美術(shù)學(xué)院后，當(dāng)同窗們沉浸于傷痕美術(shù)的批判性表達(dá)時(shí)，他卻與同窗好友劉楊合作《鄉(xiāng)情》，以三位女性的多重情緣為載體，將“愛”確立為創(chuàng)作的精神原點(diǎn)。這種選擇并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是一種更具建設(shè)性的歷史回應(yīng)：在社會(huì)糾結(jié)于報(bào)復(fù)與清算的思潮中，他通過藝術(shù)為“人性復(fù)歸”提供了另一種可能——不是揭露傷痕，而是播撒希望。

△生生不息的土地 - 川西壩子

330 × 100 cm

木刻版畫

1980

1983年中國美術(shù)館收藏、1998年大英博物館收藏

改革開放之初，思想領(lǐng)域有兩種觀點(diǎn)的討論：一是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，二是“按既定方針辦”，二者的交鋒對(duì)改革開放進(jìn)程影響深遠(yuǎn)，也深深觸動(dòng)了徐仲偶。彼時(shí)，社會(huì)普遍存在的集體主義意識(shí)有著明顯局限性——既缺乏對(duì)個(gè)體的尊重，也不利于個(gè)人思想解放與創(chuàng)造力發(fā)揮。而“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一討論，恰恰突破了這種束縛，強(qiáng)調(diào)在改革開放的社會(huì)實(shí)踐與工作中，應(yīng)秉持創(chuàng)造性的認(rèn)知與態(tài)度，為打破思想桎梏、推動(dòng)改革探索提供了重要思想支撐。在這樣的背景下，徐仲偶一方面從對(duì)于文革的反思中生長(zhǎng)出“人本、人性、人愛、人道”的思想內(nèi)核；另一方面，出于對(duì)個(gè)體生命的尊重，對(duì)個(gè)體生命價(jià)值存在的思考，形成了從“意識(shí)”到“無意識(shí)”的轉(zhuǎn)變。

△青龍鎮(zhèn)圖卷

115 × 1083.5 cm

木刻版畫

1987-1995

1998年大英博物館收藏

△青龍鎮(zhèn)圖卷（局部）

1982年創(chuàng)作的《生生不息的土地 - 川西壩子》，標(biāo)志著其藝術(shù)觀的成熟。為創(chuàng)作這幅作品，他騎著自行車遍歷成都郊縣，在郫縣、溫江、金堂的田埂間積累了大量勞動(dòng)者速寫。這種“走向民間”的創(chuàng)作方式，既延續(xù)了米勒式的鄉(xiāng)土情懷，又融入了對(duì)中國農(nóng)村“生生不息”生命力的獨(dú)特體悟。時(shí)任中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)江豐，以 “回歸人性與人道” 為該作品作出高度評(píng)價(jià)，一語中的地捕捉到其精神內(nèi)核：在特殊年代“人性缺失”的背景下，徐仲偶通過土地上的勞作場(chǎng)景，將“人本、人性、人愛、人道”四大核心命題轉(zhuǎn)化為可視的藝術(shù)語言。這種轉(zhuǎn)化逃脫簡(jiǎn)單的道德說教，通過勞動(dòng)者的肌肉張力、土地的厚重質(zhì)感與陽光的溫暖色調(diào)，構(gòu)建出一種無需言說的生命尊嚴(yán)。

△以榫卯的名義

89 × 59 cm

綜合材料

1987

1998年大英博物館收藏

1986年的美國之行成為徐仲偶藝術(shù)道路的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)《生生不息的土地》在費(fèi)城被收藏時(shí)，費(fèi)城徹登漢姆藝術(shù)中心瓦格納女士的評(píng)價(jià)：“我們的藝術(shù)已經(jīng)脫離了人的情感，而你的藝術(shù)表達(dá)了人的情感”使其猛然頓悟：藝術(shù)的價(jià)值不在于追隨潮流，而在于保持對(duì)人的情感的真誠回應(yīng)。這種頓悟直接促使他拒絕“85 新潮”對(duì)西方現(xiàn)代派的盲從，轉(zhuǎn)而耗時(shí)八年創(chuàng)作《青龍鎮(zhèn)》十米長(zhǎng)卷。在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、蘇聯(lián)解體、柏林墻倒塌等世界變局的背景下，他如米開朗基羅那樣，以“像奴隸一樣工作”的定力，通過七次鳳凰寫生積累的素材，經(jīng)歷八年的創(chuàng)作時(shí)間，構(gòu)建出改革開放初期的社會(huì)生存圖景。1998年，大英博物館東方部主任龍安妮女士初見此作便深受感動(dòng)，出于對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的高度認(rèn)可與珍視，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后，大英博物館終于將這件作品納入了館藏。這件作品的價(jià)值不僅在于藝術(shù)語言的精湛，更在于它為中國現(xiàn)實(shí)主義繪畫提供了“以人民為中心”的當(dāng)代范式。

△出格的書法_大字報(bào)的記憶

244 × 366 cm

黑白木刻

2007

事實(shí)上，要理清徐仲偶的藝術(shù)脈絡(luò)，就不得不談到其藝術(shù)實(shí)踐道路上的一條核心線索——從“意識(shí)”到“無意識(shí)”。這一轉(zhuǎn)向既標(biāo)志著徐仲偶在創(chuàng)作方法論的突破，也揭示了當(dāng)代藝術(shù)中個(gè)體表達(dá)與公共場(chǎng)域的互動(dòng)邏輯。在徐仲偶的創(chuàng)作路徑中，現(xiàn)實(shí)主義繪畫被界定為“意識(shí)”主導(dǎo)的創(chuàng)作范式，依托公共認(rèn)知框架與通用語言系統(tǒng)完成符號(hào)生產(chǎn)；而藝術(shù)家的主體性覺醒，體現(xiàn)為對(duì)這種集體性意識(shí)的超越——通過“無意識(shí)”狀態(tài)的建構(gòu)，將創(chuàng)作從理性規(guī)訓(xùn)中解放出來。其后期“以 XX 的名義”系列，尤其是“以書寫的名義”系列作品，便是這一理念的實(shí)踐。創(chuàng)作中的頓悟、偶發(fā)與靈感閃念，取代了預(yù)設(shè)的公共語言邏輯，形成個(gè)體專屬的表達(dá)體系。

△以線條的名義 _ 人為城市_樓市三千

122 ×244 cm

黑白木刻

2011

這種轉(zhuǎn)向直指當(dāng)代藝術(shù)核心命題：獨(dú)立性是以個(gè)性化語言介入公共認(rèn)知的路徑。徐仲偶的實(shí)踐表明，當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值在于構(gòu)建“多義性對(duì)話場(chǎng)域”，讓觀眾獲得差異化體悟，這本質(zhì)上是對(duì)公共意識(shí)霸權(quán)的消解。藝術(shù)家主動(dòng)放棄“真理持有者”姿態(tài)，將作品定位為可能性參照，呼應(yīng)了當(dāng)代文化去中心化的訴求，更蘊(yùn)含著文化政治學(xué)意義——以“對(duì)話者”身份參與建構(gòu)，使創(chuàng)作成為民主意識(shí)的載體，為社會(huì)民主生長(zhǎng)提供美學(xué)土壤。

跨界與融合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

徐仲偶的藝術(shù)方法始終體現(xiàn)著“破界”與“守成” 的辯證統(tǒng)一。這種特質(zhì)在其“書寫性”與“版刻性” 的融合實(shí)踐中尤為顯著。在“以書法的名義”系列中， 他對(duì)傳統(tǒng)書法進(jìn)行了徹底的解構(gòu)：消解文字性、語義性， 僅保留毛筆的“筆痕”作為精神載體。那些或張力十足、 或靜謐溫婉的線條，不再依賴文字含義傳遞信息，而是直接訴諸觀者的視覺感知與情感共鳴。這種轉(zhuǎn)化后，是對(duì)藝術(shù)語言本質(zhì)的深刻追問：當(dāng)書法剝離了“識(shí)背讀功能”，其作為中華文化基因的精神性是否能更純粹地呈現(xiàn)？答案在作品中顯而易見——當(dāng)熟悉的文化符號(hào)變得陌生，現(xiàn)代性的表達(dá)便獲得了新的支點(diǎn)。

△解構(gòu)的意味 _ 平衡

122 × 366 cm

黑白木刻

2007

△出格的書法 _ 格式化的騷動(dòng)之一

122 × 366 cm

黑白木刻

2008

△解構(gòu)的意味 _ 父子同行

122 × 366 cm

黑白木刻

2009

符號(hào)化探索是其方法論的另一重要維度�！伴久毕盗械恼Q生，源于對(duì)建筑結(jié)構(gòu)與文化本質(zhì)的雙重思考。湘西民居的萬千形態(tài)，最終都指向“榫卯”這一核心符號(hào)，正如中華文化的多元表象，始終貫穿著“陰陽相生”“虛實(shí)相成”的底層邏輯。他將榫卯處理為“似物非物”的形態(tài)，既保留了結(jié)構(gòu)的辨識(shí)度，又賦予其哲學(xué)隱喻——這種“不確定性”恰是改革開放初期中國社會(huì)“試錯(cuò)中前行”的時(shí)代寫照。而“核桃”系列則通過自然物象的意象化處理，完成了對(duì)生命文化的符號(hào)轉(zhuǎn)譯：核桃的輪廓被轉(zhuǎn)化成臀部的曲線，中間部分隱約指向女陰，卻在“似與不似”之間保持著藝術(shù)的優(yōu)雅。這種處理超越了性的表層含義，將其升華為“人的解放”的象征，與改革開放所倡導(dǎo)的思想解放、創(chuàng)造力釋放形成深層呼應(yīng)。

△解構(gòu)的意味_壽者無疆

244 × 122 cm

黑白木刻

2010

跨媒介實(shí)踐進(jìn)一步拓展了其方法論的邊界。在“邊緣之緣”等展覽中，拓片的斑駁質(zhì)感、水墨的流動(dòng)特性與版畫的刀刻力度相互碰撞，形成多元共生的視覺場(chǎng)域。這種實(shí)踐絕非技術(shù)層面的獵奇，而是對(duì)“藝術(shù)本質(zhì)”的當(dāng)代回應(yīng)：當(dāng)時(shí)代進(jìn)入“邊界模糊”的跨界時(shí)代，藝術(shù)不應(yīng)被單一媒介所束縛，而應(yīng)讓材料服務(wù)于精神表達(dá)。正如他對(duì)藝術(shù)家安塞爾姆·基弗的認(rèn)同——并非模仿其材料運(yùn)用，而是領(lǐng)悟其“材料為精神服務(wù)”的本質(zhì)——徐仲偶的跨媒介探索，始終以“中國語言”為根基，在拓片的“金石氣”、水墨的“寫意性”與版畫的“建構(gòu)感”中，尋找與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)話的可能。

人本精神與“間”的哲學(xué)

徐仲偶的藝術(shù)思想始終圍繞“人”與“文化”兩大核心展開，形成了以“人本”為根基、以“間”的美學(xué)為方法的完整體系。首先，徐仲偶對(duì)于“人本、人性、人愛、人道”的認(rèn)知，建立在一個(gè)重要前提之上：藝術(shù)屬于全人類，藝術(shù)家應(yīng)超越國界。在藝術(shù)表達(dá)中，藝術(shù)家首先要錨 定人類的根本命題——這是值得用一生去面對(duì)的核心。如同徐仲偶對(duì)于藝術(shù)家工作的理解——藝術(shù)家就是人類精神生活垃圾的清道夫。藝術(shù)家的一生，恰似向人類精神珠峰攀登的征程。這注定要求他兼具兩點(diǎn)核心特質(zhì)：一是責(zé)任感，二是崇高感。他需立足人類問題的前沿，深度叩問人類的精神困境與價(jià)值方向；而這份深刻思考，正是其藝術(shù)創(chuàng)作最根本的基石與源頭。這也定義了藝術(shù)家的角色本質(zhì)：藝術(shù)家的生命格局，體現(xiàn)在其工作始終圍繞人類精神需求 展開。

△圖騰新語 _ 起興

70 × 130 cm

紙本木刻

2012

△圖騰新語 _ 糾結(jié)

70 × 130 cm

紙本木刻

2012

這種創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)人的問題的理解，更是對(duì)人類 精神世界的回應(yīng)與構(gòu)建�！叭吮尽⑷诵�、人愛、人道”這 四個(gè)核心概念，并非靜態(tài)的道德教條，而是動(dòng)態(tài)的精神坐 標(biāo)——在《鄉(xiāng)情》中體現(xiàn)為女性間的溫情，在《生生不息的土地》中轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的尊嚴(yán)，在《青龍鎮(zhèn)》中升華為社會(huì)秩序的構(gòu)建原則，在“核桃”系列中則拓展為生命自由的象征。這種貫穿始終的人本精神，使其藝術(shù)超越了時(shí)代局限，獲得了跨越文化的共鳴——正如1983年《鄉(xiāng)情》在法國巴黎春季國際沙龍的展出，證明了“愛與希望”是人類共通的精神語言。

△圖騰新語 _ 黑白兩道

70 × 148 cm

綜合材料

2018

而“間”的美學(xué)，是徐仲偶在多年藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐中，圍繞東西方文化架構(gòu)持續(xù)思考的成果。西方文化中，“否定之否定”構(gòu)成了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)；而中國傳統(tǒng)思想與文化遺產(chǎn)要在當(dāng)下社會(huì)發(fā)揮作用，其藝術(shù)與文化應(yīng)呈現(xiàn)何種語言形態(tài)？帶著這一追問，他不斷探究、挖掘、求索，最終在2006年提出“間”的美學(xué)這一學(xué)術(shù)思想架構(gòu)。其藝術(shù)創(chuàng)作亦在此理論指引下，踏上中國現(xiàn)代藝術(shù)的探索之路。

△圖騰新語 _ 割據(jù)

66 × 136 cm

綜合材料

2018

“間”的概念的提出，標(biāo)志著徐仲偶思想的哲學(xué)化升華。這一概念源于對(duì)中國文化基因的深層解碼：道家解決人與自然的關(guān)系，儒家規(guī)范人與社會(huì)的關(guān)系，法家聚焦人與制度的關(guān)系，佛教安頓人的靈性，縱橫家指向?qū)嵺`方法——五種文化基因的“共生”構(gòu)成了“間”的美學(xué)的思想淵源。在藝術(shù)實(shí)踐中，“間”體現(xiàn)為多重辯證關(guān)系：在具象與抽象之間，他讓核桃既像人體又非人體；在控制與偶發(fā)之間，他讓水墨的流動(dòng)與刻刀的精準(zhǔn)形成張力；在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，他讓書法的筆痕脫離文字卻保留文化記憶。這種“不即不離”的智慧，使其藝術(shù)避免了二元對(duì)立的思維陷阱，在“似與不似”中保持著無限的解讀可能。

△梅語新態(tài)之五

69 × 70 cm

2025

而對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)評(píng)價(jià)體系的思考，則彰顯了徐仲偶思想的文化自覺。他指出：西方現(xiàn)代藝術(shù)遵循“否定之否定”的邏輯，而中國文化的生命力在于“活態(tài)繼承”——不是以“死態(tài)”固守傳統(tǒng)，而是在吸收中發(fā)展。這種認(rèn)知使其既警惕“西方標(biāo)準(zhǔn)的陰影”，又不陷入文化民族主義的偏執(zhí)。在他看來，中國的現(xiàn)代性構(gòu)建，應(yīng)如“榫卯結(jié)構(gòu)”般，以自身文化為“母榫”，以外來文明為“子榫”，在咬合中形成新的整體。這種觀點(diǎn)在其創(chuàng)作中體現(xiàn)為：從不拒絕西方藝術(shù)的營養(yǎng)，但始終以中國文化為“根”，最終實(shí)現(xiàn)“以西方為鏡，照見東方”的精神自覺�！伴g”的美學(xué)不僅對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有重要指導(dǎo)意義，更在社會(huì)發(fā)展乃至國際關(guān)系、人際互動(dòng)、人與社會(huì)關(guān)系等全球性議題中展現(xiàn)出普遍指導(dǎo)價(jià)值，其思想構(gòu)建具有普適性意義。

△以核桃的名義

13.5 × 13.5 cm

宣紙書法

2025

△春之舞

13.5 × 13.5 cm

宣紙水墨

2025

從川西壩子的土地到跨媒介的當(dāng)代實(shí)驗(yàn)，徐仲偶的藝術(shù)實(shí)踐構(gòu)建了一條清晰的精神脈絡(luò)：以人本精神回應(yīng)時(shí)代困境，以“間”的美學(xué)處理文化張力，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化激活傳統(tǒng)基因。在這條路徑中，我們看到的不僅是一位藝術(shù)家的個(gè)人探索，更是一個(gè)民族在現(xiàn)代性進(jìn)程中如何保持文化主體性的生動(dòng)樣本——其價(jià)值不在于提供標(biāo)準(zhǔn)答案，而在于展示一種可能性：當(dāng)藝術(shù)扎根于自身文化的沃土，又保持對(duì)人類共同價(jià)值的追問，便能在堅(jiān)守與突圍中，開辟出屬于自己的現(xiàn)代性道路。

藝術(shù)家簡(jiǎn)介

徐仲偶

Xu Zhongou

1952年生，中央美術(shù)學(xué)院教授、中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院前院長(zhǎng)，中國藝術(shù)研究院中國版畫院副院長(zhǎng)，寧波大學(xué)潘天壽藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)。

1994年受邀為美國馬里蘭州藝術(shù)學(xué)院客座教授，被巴爾的摩授予終身榮譽(yù)市民。

1995年受邀為美國前總統(tǒng)喬治布什完成巨幅肖像，現(xiàn)作品被美國德克薩斯州布什總統(tǒng)圖書館收藏。

中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員

中國版畫家協(xié)會(huì)會(huì)員

中國工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員

獲全國第十屆美術(shù)作品銀獎(jiǎng)

獲全國第十一屆版畫展銅獎(jiǎng)

獲全國第十七屆版畫展優(yōu)秀獎(jiǎng)

獲文化部魯迅版畫創(chuàng)作獎(jiǎng)

獲波蘭國際版畫雙年展獎(jiǎng)

《突圍與重構(gòu)：中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)代性追尋的四十年》

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突圍與重構(gòu)

中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)代性追尋的四十年

BREAKING THROUGH AND RECONSTRUCTING

文獻(xiàn)書籍現(xiàn)已開啟預(yù)定！

本書看點(diǎn)

BOOK ASPECT

◎以“85新潮”四十周年為坐標(biāo)，重新審視中國當(dāng)代藝術(shù)從啟蒙、突圍到自覺的發(fā)展脈絡(luò)，呈現(xiàn)其中蘊(yùn)含的思想張力與歷史意義；

◎匯集十一位重要學(xué)者、批評(píng)家的真知灼見，結(jié)合三十二位代表性藝術(shù)家的創(chuàng)作路徑分析，形成具有文獻(xiàn)價(jià)值的全景觀察

學(xué)者、批評(píng)家：彭德、高名潞、王璜生、王瑞蕓、凱倫?史密斯、黃篤、劉鼎、盧迎華、魯明軍、徐薇、王鵬杰

藝術(shù)家：尚揚(yáng)、王冬齡、李向明、徐仲偶、黃永砯、王彥萍、老赫、劉旭光、李津、張羽、譚平、蔣世國、陸云華、劉慶和、王易罡、展望、王昀、馮放、方力鈞、黃淵青、張洹、白明、李磊、郭志剛、武藝、雷子人、馬曉騰、梅法釵、唐勇、尹朝陽、葉劍青（以年齡順序排列）

出品方：庫藝術(shù)

出版社：北京出版集團(tuán)

北京美術(shù)攝影出版社

特別支持：中瀚盛典拍賣有限公司

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