百年未有之大變局下，科技革命、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、文明沖突與交融等一系列新問題，為馬克思主義與哲學(xué)的融合創(chuàng)新提出了新語境、新課題、新任務(wù)。聚焦中國式現(xiàn)代化、習(xí)近平文化思想、數(shù)智時代的馬克思主義等主題產(chǎn)生了一系列高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，為推動“馬克思主義+哲學(xué)”融合創(chuàng)新提供有益的探索與啟發(fā)。

重要成果——

一是聚焦中國式現(xiàn)代化等現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)照，將唯物史觀與中國式現(xiàn)代化的特殊性深度結(jié)合，構(gòu)建兼具普遍性與獨(dú)特性的哲學(xué)闡釋框架，實(shí)現(xiàn)從西方化模仿到自主性建構(gòu)的理論躍遷。

在現(xiàn)代化理論原創(chuàng)性方面，以中國式現(xiàn)代化為范疇，拓展唯物史觀的發(fā)展理論，提煉人口規(guī)模巨大、共同富裕等五大特征的哲學(xué)內(nèi)涵，揭示其對西方現(xiàn)代化單一模式的超越。同時，提出“文明形態(tài)轉(zhuǎn)型”的哲學(xué)命題，以“人類命運(yùn)共同體”“人類文明新形態(tài)”豐富馬克思世界歷史理論，為全球治理提供中國哲學(xué)方案，突破西方中心主義的文明敘事。

二是聚焦習(xí)近平文化思想，立足于唯物史觀，構(gòu)建以人民為中心、以“兩個結(jié)合”為路徑的文化哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化理論的原創(chuàng)性發(fā)展。

本體論層面，揭示習(xí)近平文化思想對歷史唯物主義文化觀的豐富。價值論層面，研究“人民至上”價值立場，深化馬克思主義價值哲學(xué)的主體性內(nèi)涵。同時，結(jié)合習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)的“第二個結(jié)合”，對文化主體性、文明生命體等原創(chuàng)范疇進(jìn)行深入研究、闡釋，推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合。

三是關(guān)注西方馬克思主義的研究，推動馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新與問題域的拓展。

一方面，對西方馬克思主義研究的動態(tài)進(jìn)行歸納，包括對新自由主義的再批判，結(jié)合馬克思主義對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的批判進(jìn)行資本邏輯批判，從對消費(fèi)異化的文化批判轉(zhuǎn)向?qū)οM(fèi)主義文化意識的哲學(xué)批判，開創(chuàng)對當(dāng)代資本主義的“空間資本化”批判，對資本主義自由民主制度的直接批判，對“新帝國主義”的批判。

另一方面，以中國立場審視西方“馬克思學(xué)”，推動經(jīng)典著作研究的文本學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)創(chuàng)新，為馬克思主義基礎(chǔ)理論重構(gòu)提供參照。在此基礎(chǔ)上，以西方馬克思主義的辯證法思想為參照，將辯證法與生活世界、歷史實(shí)踐相結(jié)合，增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的批判力與解釋力。

四是運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，分析數(shù)字技術(shù)、人工智能對社會形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系、人的主體性的影響。

在對唯物史觀的時代化詮釋方面，以馬克思勞動價值論為基礎(chǔ)，分析數(shù)字勞動、人工智能大模型等新形態(tài)，揭示數(shù)字勞動的價值創(chuàng)造機(jī)制，批判數(shù)據(jù)異化、算法霸權(quán)等問題；探討人工智能對生產(chǎn)資料所有制、分配關(guān)系的變革，提出數(shù)據(jù)要素參與分配、生產(chǎn)工具社會化等制度創(chuàng)新構(gòu)想，為構(gòu)建數(shù)字時代新型生產(chǎn)關(guān)系提供理論支撐。

在人的主體性方面，分析人工智能時代人的主體性轉(zhuǎn)向，即從占有到詮釋、從先驗(yàn)到情境、從獨(dú)斷到共生，提出“人機(jī)倫理共生”的新維度。同時，以唯物史觀為指導(dǎo)，構(gòu)建算法治理的哲學(xué)框架，強(qiáng)調(diào)將算法從“技術(shù)效能至上”轉(zhuǎn)向“自由人聯(lián)合體”邏輯，建立基于勞動價值論的算法審計(jì)體系。

五是將“兩個結(jié)合”作為馬克思主義中國化時代化的路徑，構(gòu)建以文化主體性為核心的哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)統(tǒng)一。

比如，提出文化主體性是“兩個結(jié)合”的產(chǎn)物，是中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性等突出特性的集中體現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)“兩個結(jié)合”造就“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的相互成就；以“第二個結(jié)合”為路徑，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為文化強(qiáng)國建設(shè)提供哲學(xué)基礎(chǔ)。

新的突破——

在“馬克思主義+哲學(xué)”融合創(chuàng)新的時代進(jìn)程中，學(xué)術(shù)界提出了以下核心觀點(diǎn)與新論斷：

如“中國式現(xiàn)代化價值觀實(shí)質(zhì)普遍論”。從馬克思主義價值哲學(xué)出發(fā)，明確中國式現(xiàn)代化價值觀以“實(shí)質(zhì)普遍”詮釋全人類共同價值，區(qū)別于西方“形式普遍”的普世價值，以人民為中心為核心取向，融合集體主義、愛國主義與傳統(tǒng)理念，通過共同富裕、和平發(fā)展等實(shí)踐為世界現(xiàn)代化提供價值范本。

如“兩個結(jié)合化學(xué)反應(yīng)論”。明確界定“兩個結(jié)合”并非簡單物理疊加，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。馬克思主義這一魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈深度交融，造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，破解“古今中西之爭”，推動中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

如“人工智能社會存在論”。將人工智能定位為人類創(chuàng)造的社會存在，主張以唯物史觀把握“人—人工智能—物”互動關(guān)系，為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新提供現(xiàn)實(shí)路徑。

如“文化主體性三維建構(gòu)論”。提出文化主體性蘊(yùn)含的從自發(fā)到自覺再到自立的三重邏輯，根植于中華文明連續(xù)歷史與人民實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)從歷史自發(fā)到現(xiàn)實(shí)自覺再到價值自立的演進(jìn)，推動“文化的人民主體性”與“人民的文化主體性”相統(tǒng)一。

進(jìn)一步看，“馬克思主義+哲學(xué)”融合創(chuàng)新呈現(xiàn)守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一、本土與全球相交融、理論與實(shí)踐相貫通的鮮明特征，在范式轉(zhuǎn)型、內(nèi)容拓展、價值賦能等維度實(shí)現(xiàn)新的突破。

第一，堅(jiān)守“兩個結(jié)合”，筑牢守正創(chuàng)新的理論根基。堅(jiān)守馬克思主義魂脈，以馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)與批判精神，避免脫離馬克思主義基本原理的“空轉(zhuǎn)式”創(chuàng)新；激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國自主哲學(xué)理論體系。在此基礎(chǔ)上，讓馬克思主義成為解讀中國歷史、闡釋中國現(xiàn)實(shí)、指引中國未來的核心話語，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)在與馬克思主義的對話中煥發(fā)新的時代活力。

第二，以回應(yīng)時代重大命題為核心導(dǎo)向，聚焦現(xiàn)實(shí)問題展開理論探索。圍繞中國式現(xiàn)代化的重大實(shí)踐課題，深化對新質(zhì)生產(chǎn)力、全過程人民民主、共同富裕、生態(tài)文明建設(shè)等核心議題的哲學(xué)闡釋；依托馬克思主義世界歷史理論，融合人類命運(yùn)共同體理念的哲學(xué)內(nèi)涵，構(gòu)建具有普遍意義的全球治理哲學(xué)，為解決“人類向何處去”的時代之問提供中國智慧與中國方案，彰顯馬克思主義哲學(xué)的全球價值。

第三，以融合創(chuàng)新的方法論突破推動融合的深度發(fā)展。在哲學(xué)內(nèi)部，深化與西方馬克思主義、現(xiàn)代西方哲學(xué)的對話交流，借鑒其合理的研究成果，并堅(jiān)持批判超越的立場，破除對西方哲學(xué)的盲目崇拜，彰顯馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性與優(yōu)越性。在跨學(xué)科層面，加強(qiáng)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、生態(tài)學(xué)、科技哲學(xué)等學(xué)科的融合，拓展馬克思主義哲學(xué)的研究視野與理論邊界，形成能夠解釋復(fù)雜現(xiàn)實(shí)、解決實(shí)際問題的綜合性理論體系。

第四，面向人類未來將以更廣闊的全球視野，為人類文明的進(jìn)步作出新的理論貢獻(xiàn)。在理論層面，立足馬克思主義的人類解放理論，融合人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)理念，構(gòu)建超越民族國家界限、彰顯全人類共同價值的哲學(xué)體系。在實(shí)踐層面，通過理論的國際傳播，讓馬克思主義與哲學(xué)融合的創(chuàng)新成果成為國際社會理解中國道路、中國理念的重要窗口，提升中國哲學(xué)社會科學(xué)的國際話語權(quán)與影響力。同時，積極參與全球哲學(xué)對話，與世界各國的哲學(xué)理論展開平等交流，使馬克思主義成為真正屬于全人類的精神財(cái)富。

（作者分別為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義研究院首席專家張桂芳、馬克思主義學(xué)院博士生郭浩哲、馬克思主義研究院首席專家范寶舟）

原標(biāo)題：《構(gòu)建中國哲學(xué)自主知識體系｜“馬克思主義+”融合創(chuàng)新理論成果③》

欄目主編：王珍 題圖來源：上觀題圖 圖片編輯：曹立媛

來源：作者：張桂芳 郭浩哲 范寶舟