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文丨球球

編輯丨竹林閣樓

2026年初，伊朗多地陷入動(dòng)蕩。

德黑蘭的革命廣場(chǎng)上，一邊是譴責(zé)騷亂的大規(guī)模集會(huì)，一邊是民眾對(duì)物價(jià)飆升的抗議呼聲。

馬什哈德的公交被燒毀，市政員工不幸遇難，超過(guò)2萬(wàn)億土曼的損失被擺上臺(tái)面。

國(guó)際社會(huì)吵著“伊朗是否會(huì)和平演變”，但沒(méi)幾個(gè)人真正聽(tīng)見(jiàn)伊朗普通人的聲音。

我長(zhǎng)期關(guān)注中東局勢(shì)，這段時(shí)間翻遍了實(shí)地探訪記錄和官方報(bào)道，發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)動(dòng)蕩遠(yuǎn)非“經(jīng)濟(jì)不好”那么簡(jiǎn)單。

它藏著伊朗人數(shù)千年的文明執(zhí)念，也擺著靈性信仰與世俗律法的現(xiàn)實(shí)矛盾。

騷亂背后：不是反宗教，是反束縛

騷亂的導(dǎo)火索確實(shí)是錢(qián)的問(wèn)題，2025年以來(lái)，美國(guó)制裁加上和以色列的沖突，讓伊朗能源出口銳減。

里亞爾匯率跌得厲害，1美元能換一百多萬(wàn)里亞爾，普通人數(shù)著鈔票過(guò)日子都覺(jué)得心慌。

政府沒(méi)錢(qián)，就想著加稅收、減補(bǔ)貼，這下直接戳中了民眾的痛點(diǎn)。

但深入了解就會(huì)發(fā)現(xiàn)，民眾的不滿不只是因?yàn)楦F。

有位去過(guò)伊朗的學(xué)者說(shuō)，他在革命領(lǐng)袖博物館遇到個(gè)講解員，本應(yīng)是宣傳革命理念的人，卻私下跟他說(shuō)“伊斯蘭政府和宗教是兩回事”，這句話很有代表性。

伊朗憲法里寫(xiě)著，男性才能提離婚，女性出國(guó)要丈夫同意，這些規(guī)定讓受過(guò)現(xiàn)代教育的女性難以接受。

政府也在妥協(xié)，比如通奸罪雖然有重罰，但設(shè)置了幾乎不可能滿足的取證條件。

可這種妥協(xié)沒(méi)讓民眾滿意，反而覺(jué)得是政府在敷衍。

如此看來(lái)，伊朗人反感的不是伊斯蘭信仰，而是用宗教法規(guī)把生活綁得死死的。

就像有對(duì)伊朗母女，母親堅(jiān)持戴頭巾，覺(jué)得身體是安拉的恩賜，女兒卻拒絕，認(rèn)為信仰在心里就夠了。

母女互相深愛(ài)，卻代表了兩種不同的生活態(tài)度，這正是伊朗社會(huì)的縮影。

鏡頭之外，更多伊朗人的聲音被忽略了。

學(xué)者在伊朗待了兩個(gè)多月，只遇到十幾個(gè)外國(guó)游客，但當(dāng)?shù)厝硕继貏e愿意跟他交流。

有人主動(dòng)用中文介紹景點(diǎn)，地方官員還跟他聊了很久中伊關(guān)系。

這些細(xì)節(jié)能看出來(lái)，伊朗人渴望被外界了解，他們的熱情根植于民族自豪感，不是外界想的那樣“封閉排外”。

從“波斯”到“伊朗”：文明遺產(chǎn)下的政教博弈

要理解這種矛盾，得回頭看伊朗的歷史。

現(xiàn)在的伊朗，過(guò)去叫波斯，這個(gè)名字的改變，藏著一段復(fù)雜的過(guò)往。

20世紀(jì)巴列維王朝時(shí)期，國(guó)王把國(guó)名改成伊朗，想借“雅利安人”的概念塑造現(xiàn)代民族認(rèn)同，還順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的民族主義思潮。

可這一舉動(dòng)引發(fā)了很大爭(zhēng)議，直到現(xiàn)在還有人習(xí)慣叫波斯。

波斯文明的底子其實(shí)很厚重，從波斯波利斯遺址就能看出來(lái)，當(dāng)年的波斯帝國(guó)中心不斷遷移，從西南到東部再到北部，但波斯文化卻深深扎根在各地。

后來(lái)伊斯蘭教傳入，本以為會(huì)取代本土文化，沒(méi)想到反而被波斯文化改造了。

波斯語(yǔ)成了伊斯蘭文化傳播的核心載體，中亞很多地方的清真寺都是波斯風(fēng)格，連印度的泰姬陵都受波斯建筑的影響。

16世紀(jì)薩法維王朝把什葉派定為國(guó)教，這是為了和遜尼派的奧斯曼帝國(guó)區(qū)分開(kāi)。

可周邊國(guó)家大多是遜尼派，這就為伊朗的孤立埋下了伏筆。

再加上19世紀(jì)英國(guó)和俄羅斯的干預(yù)，波斯語(yǔ)的影響力下降，伊朗慢慢從一個(gè)文明帝國(guó)變成了現(xiàn)代民族國(guó)家，過(guò)去的文化影響力沒(méi)了，新的身份又沒(méi)完全立住。

1979年的伊斯蘭革命，?？路Q之為“靈性革命”。

當(dāng)時(shí)民眾渴望用信仰改變生活，可革命成功后卻發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)和期待差得很遠(yuǎn)。

霍梅尼提出的“教法學(xué)家治國(guó)”，源于什葉派的“十二伊瑪目”學(xué)說(shuō)，本意是在隱遁伊瑪目回歸前，由教法學(xué)家守護(hù)世界。

但這套理論落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，卻和現(xiàn)代生活產(chǎn)生了諸多沖突。

伊朗的困境，本質(zhì)上是古老文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的難題。

它不像俄羅斯能兼顧物質(zhì)與精神需求，也不能像一些從零開(kāi)始的國(guó)家那樣構(gòu)建全新體系。

年輕人想學(xué)計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代專業(yè)，可小學(xué)就開(kāi)始學(xué)宗教課程，要花很多時(shí)間學(xué)《古蘭經(jīng)》和阿拉伯語(yǔ)。

這種錯(cuò)位讓伊朗的現(xiàn)代化之路走得格外艱難，現(xiàn)在的伊朗，站在一個(gè)關(guān)鍵的十字路口。

國(guó)際社會(huì)討論著它的政治走向，卻很少有人真正傾聽(tīng)民眾的心聲。

其實(shí)伊朗人想要的很簡(jiǎn)單，就是能好好過(guò)日子，既有信仰的自由，也有生活的空間。

他們的靈性沒(méi)被物質(zhì)追求侵蝕，很多人即便做生意，也會(huì)關(guān)注蘇菲派、詩(shī)歌和思考。

伊朗的故事告訴我們，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展都有自己的歷史邏輯和社會(huì)土壤。

外界不該用單一的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，更不能憑著表面現(xiàn)象就斷定它的未來(lái)。

尊重每個(gè)國(guó)家的選擇，傾聽(tīng)普通人的聲音，才能真正理解這個(gè)復(fù)雜的世界。

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