駿語(yǔ)春風(fēng)

迎丙午李嘯吉語(yǔ)書(shū)法小品邀請(qǐng)展

展覽時(shí)間

2026.01.12—02.12

展覽地點(diǎn)

九華美術(shù)館

（南京市玄武區(qū)北京東路77號(hào)九華飯店一樓）

南京九華美術(shù)館

南京蒼潤(rùn)齋

協(xié)辦單位

南京萊斯文化

荷香居

李嘯，1967年6月出生于江蘇沭陽(yáng)，現(xiàn)任江蘇省書(shū)法院院長(zhǎng)。江蘇省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、楷書(shū)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)評(píng)審委員、中國(guó)滄浪書(shū)社社員，南京師范大學(xué)碩士研究生兼職導(dǎo)師，江蘇師范大學(xué)、南京航空航天大學(xué)、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)兼職教授。是江蘇省首批紫金文化藝術(shù)英才、江蘇省有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家、江蘇省中青年德藝雙馨藝術(shù)家、江蘇省宣傳文化系統(tǒng)“五個(gè)一批”人才、江蘇省“333”工程學(xué)科帶頭人。被評(píng)為“江蘇2018年十大中華文化人物”。一級(jí)美術(shù)師。蘭亭獎(jiǎng)、全國(guó)獎(jiǎng)評(píng)委。

獲獎(jiǎng)、入展：書(shū)法作品獲中國(guó)書(shū)法最高獎(jiǎng)――“蘭亭獎(jiǎng)”，林散之書(shū)法雙年展――“林散之獎(jiǎng)”，中國(guó)江南文化節(jié)――“翁同和書(shū)法獎(jiǎng)”，世界華人中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)精品大展優(yōu)秀獎(jiǎng)，全國(guó)第二屆行草書(shū)大展銅獎(jiǎng)，中國(guó)書(shū)協(xié)主辦“中國(guó)書(shū)壇蘭亭雅集42人展”，中國(guó)美術(shù)館第二屆當(dāng)代書(shū)法名家提名展，“中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)成立30周年會(huì)員優(yōu)秀作品展”，中國(guó)書(shū)協(xié)主辦全國(guó)首屆“三名工程（名家、名篇、名作）”，以及全國(guó)展、中青展、行書(shū)展、草書(shū)展、正書(shū)展等專(zhuān)業(yè)展覽100多次，獲獎(jiǎng)10余次。擔(dān)任蘭亭獎(jiǎng)、全國(guó)展評(píng)委。

論文、專(zhuān)著：文章見(jiàn)諸《中國(guó)書(shū)法》《書(shū)法報(bào)》《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》《中國(guó)書(shū)法報(bào)》《書(shū)法》《書(shū)法賞評(píng)》《書(shū)與畫(huà)》《書(shū)畫(huà)藝術(shù)》《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物�！罢Z(yǔ)文新課標(biāo)準(zhǔn)讀本”——《李嘯書(shū)法藝術(shù)欣賞·古詩(shī)導(dǎo)讀》由南京大學(xué)出版社出版（2012年）。出版作品集《李嘯書(shū)法藝術(shù)》《腕底清風(fēng)――李嘯書(shū)法作品集》《李嘯楷書(shū)冊(cè)頁(yè)》《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法名家·李嘯卷》《中國(guó)當(dāng)代實(shí)力派書(shū)家李嘯研究》《中國(guó)60年代代表性書(shū)家》等。

李嘯書(shū)法解讀

李嘯的書(shū)法諸體兼擅，尤以小楷、行草書(shū)的創(chuàng)造性、高品位，在當(dāng)代可謂成就杰出。

他的小字楷書(shū)，以師承北朝墓志中簡(jiǎn)約的筆法、多變的筆勢(shì)、豁朗的布白、奇逸的體態(tài)為主干，兼取鐘繇橫向?qū)捠嬗喝莸臍舛�，王羲之、王獻(xiàn)之縱向修長(zhǎng)清通的風(fēng)姿，并以些許隸書(shū)波磔的筆法增添飄灑優(yōu)游的意味。從而以碑帖兼容、取法寬泛、融合渾然為內(nèi)質(zhì)，創(chuàng)作出質(zhì)妍并茂、體勢(shì)峻拔、氣息清脫、韻致醇雅的自家風(fēng)范。他那小楷之所以能標(biāo)立高格，還在于他對(duì)小楷的形體雖小，但要小中見(jiàn)大等藝?yán)淼纳钔刚J(rèn)知。因此，他用筆力避繁縟、務(wù)求簡(jiǎn)約，甚至筆畫(huà)的細(xì)節(jié)也有所省略；點(diǎn)畫(huà)寧短勿長(zhǎng)、不求平直；點(diǎn)畫(huà)之間寧讓勿粘。尤其在形體的構(gòu)成中，他以夸張的手法，使攲正、收展、虛實(shí)、動(dòng)靜等各個(gè)矛盾著的情勢(shì)，由強(qiáng)烈的對(duì)立轉(zhuǎn)化為和合相依。以上諸多因素互為作用，使形體甚小的小楷書(shū)生發(fā)出了體勢(shì)開(kāi)豁、氣局宏闊、氣象博大的藝術(shù)效應(yīng)。小楷在當(dāng)代已退出實(shí)用舞臺(tái)的狀況下，他以自己的藝術(shù)理念、情思和手段追求小楷的創(chuàng)變與出新，并力排密實(shí)、刻板，遠(yuǎn)離單調(diào)、平庸，這對(duì)拓展小楷藝術(shù)的表現(xiàn)力，維持小楷藝術(shù)的生命力有著現(xiàn)實(shí)而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。至于他那方寸以上的楷書(shū)，與其所作小楷的法理相通，這是出自一人之手的必然。但也有顯然不同之處，這就是在體制上汲取唐代褚遂良楷書(shū)嚴(yán)整中筆勢(shì)靈動(dòng)，寬舒中神凝氣暢的特點(diǎn)，加之采用北朝楷書(shū)中剛強(qiáng)厚重的方筆技法及注入行書(shū)爽快率意的用筆情味，于是形成了既寬展豐厚又生動(dòng)流便的藝術(shù)風(fēng)格。

他的行書(shū)，以王羲之、米芾、董其昌等為師范，以風(fēng)格清靈為概要。他的草書(shū)，以王羲之、懷素、董其昌的風(fēng)范為歸向，以風(fēng)格暢逸為主導(dǎo)。他師承古典行書(shū)、草書(shū)，注重遺貌取神、探求法則、領(lǐng)會(huì)意趣，從而朝著納古法于新意之中，生新法于古意之外的創(chuàng)作趨向進(jìn)展。筆者認(rèn)為，他將行、草兩種書(shū)體整合成篇的行草作品，具有開(kāi)辟新境的意義。他充分調(diào)動(dòng)行、草書(shū)多變性的活質(zhì)，在行書(shū)的構(gòu)成部件中引入草書(shū)筆法，使行書(shū)更加活潑，并與草書(shū)使轉(zhuǎn)、引帶的筆法、筆情、筆意、筆勢(shì)應(yīng)接及變通，從而凸顯出在草書(shū)引領(lǐng)下的行草聯(lián)動(dòng)成篇的嶄新格局。他的行草書(shū)以草法居多，且意氣軒昂，正是其以寫(xiě)草書(shū)的心懷，體現(xiàn)情的注入、氣的流動(dòng)、神的交融、韻的生發(fā)的結(jié)果。又因他的行草書(shū)走筆之際一任自然、變化多端，使得清麗、瀟灑、率真、宕逸等多種風(fēng)情隨心而出，從而顯現(xiàn)出他那境由心造、和而不同、異彩紛呈的創(chuàng)作能力。特別是他在師承東晉以來(lái)行草規(guī)范的基礎(chǔ)上，在行草的血脈融匯、意氣勃然等方面創(chuàng)出了特色、開(kāi)辟了新境。從而對(duì)當(dāng)代行草書(shū)的創(chuàng)作與發(fā)展，起到了推進(jìn)的作用。

文/尉天池

（作者為中國(guó)書(shū)協(xié)顧問(wèn)、江蘇省書(shū)協(xié)名譽(yù)主席、南京師范大學(xué)資深教授）

2014年6月于南京

書(shū)中有“我”

書(shū)法是心靈的藝術(shù)。漢代揚(yáng)雄在《法言》中說(shuō)：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。”宋代朱長(zhǎng)文評(píng)顏真卿書(shū)“魯公可謂忠烈之臣也�！弊阋�(jiàn)書(shū)法反映人的心靈和人品�！皶�(shū)者，如也�！保ㄔS慎）“書(shū)”要如我們心中對(duì)物象的把握和理解，其本意是通過(guò)仰觀俯察將自然萬(wàn)物的生命形態(tài)抽象化。故而張懷瓘說(shuō)書(shū)法是“囊括萬(wàn)殊，裁成一相�！睍�(shū)法中的抽象美，在于將自然萬(wàn)象的意態(tài)升華，表達(dá)為書(shū)法藝術(shù)精神特質(zhì)。在我們經(jīng)歷的人生中，有很多人影響過(guò)我們，也有很多事物影響過(guò)我們。在我們的藝術(shù)人生、書(shū)法人生中亦是如此。但是無(wú)論是學(xué)習(xí)還是創(chuàng)作，“我”永遠(yuǎn)是主體。當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作者一般都會(huì)經(jīng)歷“寫(xiě)他”“寫(xiě)古”“寫(xiě)展”“寫(xiě)我”的過(guò)程，在這些過(guò)程中，“我”都有不同的存在。在任何階段，作為藝術(shù)家都應(yīng)該保持獨(dú)立的思考能力，才不會(huì)迷失自我。

一、師承中的“我”

師承、師法，就是通過(guò)“師”，獲得鮮活的筆法。而這種鮮活，其中有師對(duì)古人筆法的“活”化，更有師的“鮮”明的個(gè)人習(xí)慣。這種活化，會(huì)讓我們打通與古人的交流，獲得一定的法。而師的這種鮮明的個(gè)人習(xí)慣，或?qū)殡S我們一生。這種影響是深刻的，只是對(duì)每個(gè)人程度不同。作為“我”應(yīng)該既“近”師，又“遠(yuǎn)”師。吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理，還要加上一句：吾亦愛(ài)真“我”。在中國(guó)哲學(xué)史論上，對(duì)經(jīng)書(shū)的解讀態(tài)度有兩種：一是“六經(jīng)注我”，二是“我注六經(jīng)”。通常來(lái)講，“我注六經(jīng)”是以六經(jīng)為主體，“我”的任務(wù)是千方百計(jì)準(zhǔn)確解讀經(jīng)典的本意，而不允許有偏離或附會(huì)。致力于訓(xùn)詁字義名物、論釋典章制度的古文經(jīng)學(xué)為此派代表。后面我要講到的“寫(xiě)他”“寫(xiě)古”可以看作是對(duì)古典書(shū)法學(xué)習(xí)路徑的方法，師承中的“我”要重在繼承與汲取精華。董其昌云：“學(xué)書(shū)不從臨古入，終入惡道�！蓖蹁凇墩摃�(shū)剩語(yǔ)》說(shuō)：“臨古須是無(wú)我，一有我，只是己意，必不能與古人消息�！边@里講的“無(wú)我”也是辯證的，如同走別人走過(guò)的足跡，終究用的還是“我”的腳。學(xué)習(xí)書(shū)法的捷徑，就是臨摹。但是初學(xué)者很難從平面的字跡或碑刻中悟到立體書(shū)寫(xiě)的動(dòng)作，因?yàn)槊總�(gè)人的悟性各不相同，所以學(xué)習(xí)書(shū)法自古就重師承，無(wú)論鐘張羲獻(xiàn)、顏柳歐趙、還是蘇黃米蔡，莫不如此，正如張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》所言：“夫人工書(shū)，須從師授�！惫识@個(gè)階段的“我”尤其要以“師”為鑒，學(xué)習(xí)學(xué)書(shū)方法，弄懂古人筆法，方可登堂入室。

二、師古中的“我”

師古、臨古、學(xué)古、入古，是學(xué)習(xí)書(shū)法的不二法門(mén)。與古人關(guān)系近一點(diǎn)，水平就高一點(diǎn)，我曾在講課時(shí)調(diào)侃：寧與古人摸爬滾打，不與今人耳鬢廝磨。然而師古的終極目的，是為了食古、化古，化古為“我”，這種“化”的過(guò)程，可能是漫長(zhǎng)的，但這是一個(gè)蛻變的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)“我”的價(jià)值過(guò)程，極其重要。在師古中找尋屬于自己的風(fēng)格與審美，通過(guò)化古實(shí)現(xiàn)“我”的重塑。蘇東坡嘗言：“天下幾人學(xué)杜甫，誰(shuí)得其皮與其骨�！秉S庭堅(jiān)也有“世人但學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹�！彼麄兌贾v到了在師古過(guò)程中的“我”，要得藝術(shù)之精粹，是異常艱難的，雖然艱難也有方法，如董其昌《論書(shū)》說(shuō)：“禪家云，參活句不參死句。書(shū)有筆法、墨法，惟晉唐人真跡具足三昧。其鐫石鋟版流傳于世者，所謂死句也。學(xué)書(shū)者既從真跡得其用筆、用墨之法，然后臨仿古帖，即死句亦活。”董其昌以“參活句”為前提，將古代書(shū)法經(jīng)典以筆法、墨法統(tǒng)攝，從而使“死句亦活”，是非常高級(jí)的。他在《容臺(tái)集》中的“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目手足頭面，而當(dāng)觀其舉止笑語(yǔ)精神流露處�！笔菍W(xué)書(shū)者的共鳴。師古中的“我”要體現(xiàn)出人的主體性，追古不迷古，創(chuàng)新不貪新。故而徐渭認(rèn)為“凡臨摹直寄興耳，銖而較，寸而合，豈真我面目哉？臨摹《蘭亭》本者多矣，然時(shí)時(shí)露己筆意者，始稱高手。”師古主體中的“我”，不完全是被動(dòng)地接納，而是更有創(chuàng)造性地發(fā)揮。這就是“新我”。

三、展覽中的“我”

當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作者，不可避免地要參加各種類(lèi)型的展覽，尤其是書(shū)法新人要通過(guò)參加專(zhuān)業(yè)展覽來(lái)提升自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值�！拔摇痹谡褂[中的意義就更加凸顯為繼承古典書(shū)法技法之后的自我創(chuàng)作，借此反映個(gè)人的審美創(chuàng)造。與“我注六經(jīng)”相對(duì)的是“六經(jīng)注我”，這個(gè)是以“我”為主體，“六經(jīng)”不過(guò)是“我”在闡發(fā)自己的思想時(shí)作為注腳使用的經(jīng)典，而不在乎文本的原意所在，講究微言大義的今文經(jīng)學(xué)為此代表。故而，“寫(xiě)展”就應(yīng)該凸顯“我”的主體性和創(chuàng)造性。那么，在展覽創(chuàng)作中“我”要達(dá)到一個(gè)什么樣的狀態(tài)，孫過(guò)庭言：“變窮態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上，無(wú)間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘、張而尚工�！币_(dá)到離開(kāi)王羲之、王獻(xiàn)之而不會(huì)失誤，違背鐘繇、張芝也能工妙，真正達(dá)到心手雙暢的地步。米芾也說(shuō)：“壯歲未能立家，人謂吾書(shū)為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而言之，既老始自成家，人見(jiàn)之，不知以何為祖�！边@是米芾對(duì)他自己的入帖出帖，博采眾長(zhǎng)，自成一家的夫子自道。但是在現(xiàn)實(shí)中，由于展覽的功利性、展廳效應(yīng)、評(píng)審機(jī)制等因素的牽引和制約，會(huì)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作者的創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生不同程度的影響。在創(chuàng)作中更多地會(huì)對(duì)外在形式更加注重，其中包含書(shū)風(fēng)、字形、墨色、章法、構(gòu)成、色彩、裝飾等各種應(yīng)用與變化，從而影響創(chuàng)作者的正常創(chuàng)作心理。這時(shí)候展覽創(chuàng)作中的“我”，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到“我”是處于“寫(xiě)展”之中，“展”后當(dāng)及時(shí)抽身離開(kāi)，找回自我，回歸正常創(chuàng)作狀態(tài)。

四、創(chuàng)作中的“我”

藝術(shù)創(chuàng)作中沒(méi)有了“我”，作品就沒(méi)有了靈魂。在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中，永遠(yuǎn)是以“我”為中心的。這時(shí)候的“我”，可能是古中有我，我中有古，還有可能我中有師。但是“我”的精神完全灌注于整個(gè)書(shū)寫(xiě)過(guò)程。正如王澍所說(shuō)：“作字如人然，筋、骨、血、肉、精、神、氣、脈，八者備后復(fù)可以為人。”書(shū)法創(chuàng)作，就是我書(shū)寫(xiě)“我”心，寫(xiě)出真我才是“我”。所謂書(shū)者人也，書(shū)為心畫(huà)，書(shū)即我，我即風(fēng)格。一書(shū)一人，一書(shū)一我。創(chuàng)作，既是每個(gè)“我”的藝術(shù)實(shí)踐，更是我“人”的實(shí)現(xiàn)，此時(shí)我們對(duì)“書(shū)如其人”才能有更深切的體悟。劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“書(shū)如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已�！焙芏嗳死斫鉃闀�(shū)品即人品這一層面。其實(shí)，“書(shū)如其人”作為中國(guó)書(shū)法中的重要命題，被賦予了道德色彩，也是肯定“我”的主體性。韓愈在《送高閑上人序》中這樣稱張旭：“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊，不平有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之�！睆埿裨跁�(shū)法創(chuàng)作中有著極其豐富的情感體驗(yàn)，他以草書(shū)為“興”，將“我”的主體性意義在草書(shū)創(chuàng)作中升華。書(shū)法的創(chuàng)作不僅是單純的技法，而是一個(gè)復(fù)雜的綜合體現(xiàn)，包含創(chuàng)作者的生活經(jīng)驗(yàn)、才學(xué)、才情、思想情感等等，以情感驅(qū)動(dòng)藝術(shù)的創(chuàng)造。所以，我們看到包世臣在《藝舟雙楫》中說(shuō)：“書(shū)道妙在性情，能在形制。然性情得于心而難名�！睍�(shū)法創(chuàng)作的難點(diǎn)在于“我”的主體性情感賦予，同時(shí)又要具有賦予作品情感的技法支撐，所以陸游說(shuō)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外�！毙味系臅�(shū)法需要?jiǎng)?chuàng)作者的技道雙進(jìn)，也需要德藝雙馨，方能“書(shū)因人貴”，人書(shū)合一。書(shū)中有“我”。在書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過(guò)程中，最重要的是“我”的主體性，創(chuàng)作者要將自己的情感融入書(shū)法作品創(chuàng)作中，體現(xiàn)審美價(jià)值和時(shí)代精神。

文/李嘯