作者：付鵬

摘要：脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》的核心評(píng)點(diǎn)者，脂硯齋的身份辨析一直為紅學(xué)界所關(guān)注。本文以近年學(xué)界對(duì)脂批的細(xì)讀成果和歷史語境的再考察為基礎(chǔ)，系統(tǒng)研究“脂硯齋系夫妻共同評(píng)點(diǎn)”這一新的學(xué)術(shù)假說。文章先從脂批文本內(nèi)部的性別視角交替、情感模式二分入手，用計(jì)量文體學(xué)的數(shù)據(jù)來證明批語可能是不同性別的主體所為；再將這種現(xiàn)象放在清代江南文人家庭“夫婦協(xié)作”的文化傳統(tǒng)中加以考察，通過對(duì)脂批中“余二人”等內(nèi)證的解釋，推測(cè)其是夫妻合作評(píng)點(diǎn)形態(tài)。本文認(rèn)為，“脂硯齋夫妻說”給闡釋脂批的復(fù)雜內(nèi)涵和內(nèi)在張力提供了一種富有建設(shè)性的思路，也可以成為深化脂硯齋研究的一條值得探究的途徑。

關(guān)鍵詞：脂硯齋；紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)；夫妻合作；性別視角；文本分析；紅學(xué)

引言

自從脂硯齋的批語與曹雪芹的正文一起以抄本的形式流傳以來，脂硯齋的批語就與曹雪芹的正文成為了不可分割的整體，成為了解讀作者意圖、創(chuàng)作過程以及文本深層意蘊(yùn)的重要參照。但是脂硯齋究竟是誰？這一問題困擾紅學(xué)界二百余年，各種說法不斷，有認(rèn)為他是作者的親屬（叔父、表弟），有認(rèn)為他是書中人物的原型（史湘云），甚至還有作者自評(píng)的說法。各種觀點(diǎn)都有其依據(jù)也有它的疑問，可見問題的復(fù)雜性。近些年來，一種更加綜合的闡釋角度——“脂硯齋夫妻說”逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)討論的視野。該假說認(rèn)為脂硯齋不是一個(gè)人，而是關(guān)系密切、共同評(píng)點(diǎn)的一對(duì)夫婦。此說雖偶遇公眾討論時(shí)的“秘聞”敘事，但是置于學(xué)術(shù)理性的角度去審視的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其與脂批文本所表現(xiàn)出的多重特性、清代特有的文化生產(chǎn)方式有著深層次的呼應(yīng)。本文試圖摒棄推測(cè)性的臆想，根據(jù)已有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯砍晒瑥闹膬?nèi)部文本特征和外部歷史語境兩個(gè)方面，對(duì)“脂硯齋夫妻說”進(jìn)行初步的梳理和學(xué)理的探討，為該紅學(xué)懸案提供一個(gè)新的思考框架。

一、文本考辨

脂批并不是單一的、同質(zhì)的評(píng)點(diǎn)聲音，脂批內(nèi)部存在著明顯的視角轉(zhuǎn)換、語氣差別以及情感焦點(diǎn)點(diǎn)的分化。如果用單一的評(píng)者來解釋，就會(huì)顯得捍格；如果用夫妻二人合作，特別是夫妻協(xié)同來解釋，就會(huì)得到更加圓融的理解。

（一）視角流轉(zhuǎn)，性別氣質(zhì)互異

脂批中出現(xiàn)的忽男忽女的評(píng)點(diǎn)姿態(tài)轉(zhuǎn)換，是證明其可能是不同性別評(píng)點(diǎn)者所作的文本線索。李明軍教授認(rèn)為，脂批常常在抽離冷靜的“史筆”式判斷和沉浸共情的“在場(chǎng)”式體驗(yàn)之間來回?fù)u擺，這種搖擺不是偶然的，而是兩種截然不同的性別氣質(zhì)和關(guān)注重點(diǎn)所造成的[1]。第一回中針對(duì)“無材可去補(bǔ)蒼天”所批，作者用史筆也，宜乎眾人為之瘋傻，語氣冷峻宏闊，帶有傳統(tǒng)士大夫以史鑒文的理性批判意識(shí)；第二十五回中鳳姐點(diǎn)戲，脂硯執(zhí)筆相關(guān)批語語調(diào)鮮活親切，對(duì)閨閣細(xì)節(jié)如數(shù)家珍，像女性朋友間私密調(diào)侃一樣。用同一個(gè)評(píng)者因情境變化而改變筆調(diào)來解釋，雖然不是沒有可能，但是很難說得通；而把兩位分別偏重理性考辨、偏重感性體悟的不同性別氣質(zhì)的評(píng)點(diǎn)者，在持續(xù)對(duì)話中自然形成的視角互補(bǔ)和情感交融，就更加合理。內(nèi)在的“雙聲性”既給認(rèn)識(shí)脂批復(fù)雜面貌提供鑰匙，又間接支持了“夫妻共同評(píng)點(diǎn)”假說中關(guān)于協(xié)作中性別分工的合理想象。

（二）計(jì)量分析，數(shù)據(jù)支撐雙體

王穎等用TF-IDF（詞頻逆文檔頻率）算法對(duì)三萬多字脂批進(jìn)行了系統(tǒng)的量化分析，給“雙評(píng)點(diǎn)者”假說提供了超越感性描述的實(shí)證支持[2]。其研究顯示，在賈寶玉和林黛玉的批語中，詞匯使用存在具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的明顯分化，與黛玉有關(guān)的批語內(nèi)，“淚”字出現(xiàn)頻率是其他章節(jié)的7.2倍，情感傾向集中在哀婉、憐惜、細(xì)膩的情緒體驗(yàn)上，與寶玉心理活動(dòng)有關(guān)的批語中，“癡”字的使用率增加400%，多用于對(duì)寶玉性情本質(zhì)和命運(yùn)哲思的深入闡發(fā)。研究進(jìn)一步表明脂批存在兩套交替出現(xiàn)、各自成體系的詞匯網(wǎng)絡(luò)和情感表達(dá)范式：一套主要聚焦在閨閣瑣事、情感漣漪和具體生活細(xì)節(jié)的描寫；另一套則更多地討論家族興衰、世態(tài)人情冷暖和文章敘事筆法的宏大問題。非隨機(jī)散布而是集群化、結(jié)構(gòu)化的語言特征和視角差異，強(qiáng)烈表明批語背后存在著兩個(gè)既相互配合又認(rèn)知焦點(diǎn)不同、表達(dá)習(xí)慣有差異的評(píng)點(diǎn)主體。該計(jì)量分析結(jié)果把傳統(tǒng)的感性的文本體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詼y(cè)量的數(shù)據(jù)模型，從而給“脂硯齋夫妻共同批書”這一想法提供了一個(gè)現(xiàn)代文本統(tǒng)計(jì)學(xué)的強(qiáng)有力支撐。

（三）自稱“余二人”，明示協(xié)同執(zhí)筆

脂批中反復(fù)出現(xiàn)的“余二人”這一復(fù)數(shù)自稱，給“合作評(píng)點(diǎn)說”提供了非常直接有力的內(nèi)證，它不是泛泛而言的“我們”，而是指在具體情境中一起行動(dòng)、一起感受的兩個(gè)親密個(gè)體。第二十一回批云，余二人雖不曾有此坐，然此等光景，自是經(jīng)過。此語既表明二人共通某種生活經(jīng)驗(yàn)，又用經(jīng)過一詞強(qiáng)調(diào)記憶與體驗(yàn)的共同體認(rèn)；第二十六回“余二人批書至此，不禁淚下”更明顯地表現(xiàn)出二人同步閱讀、同步被文本觸動(dòng)、甚至同步執(zhí)筆批注的協(xié)同狀態(tài)[3]。這樣一種高度一致的情感反應(yīng)和評(píng)點(diǎn)行為，所指向的是一種在日常生活和精神世界里深度交融的伙伴關(guān)系。相比一般文友合作時(shí)用的“同閱”、“共評(píng)”等比較疏遠(yuǎn)的表述，“余二人”的稱謂中透出日�；挠H近與無間的默契。在清代家庭倫理和文化協(xié)作的語境中，把此種關(guān)系解釋為夫妻，比解釋為兄弟、朋友或其他組合都更符合批語中自然流露出的情感濃度、經(jīng)驗(yàn)共享的私密性以及協(xié)作的日常性。因此這一自稱就成了連接文本特征和歷史情境的線索，使“夫妻共同批書”的假說得到了脂批內(nèi)部最直接的支持。

二、語境稽考

若脂硯齋夫妻說在文本內(nèi)部有可尋的痕跡，它在清代的歷史語境中是否具有存在的文化土壤？考察后發(fā)現(xiàn)此種可能性是存在的。

（一）江南風(fēng)尚，夫婦協(xié)作成例

清代江南地區(qū)由于深厚的文化積淀和繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，孕育出一種有特色的家庭文化生產(chǎn)方式，即夫妻共同進(jìn)行詩文創(chuàng)作、書籍�？薄⑺囆g(shù)創(chuàng)作。這種風(fēng)尚的產(chǎn)生，是該地區(qū)相對(duì)開放的文化氛圍、對(duì)女子才學(xué)教育的有限接納、家庭作為基本生產(chǎn)協(xié)作單元的傳統(tǒng)所導(dǎo)致的。黃一農(nóng)在《二重奏》中引用康熙五十四年檔案中“蘇州刻工朱圭與妻王氏，同刊《耕織圖》，王氏校字題跋”的例子[4]，就形象地說明了“夫婦協(xié)作”在書籍刊刻中的具體運(yùn)用，丈夫朱圭掌握雕版技藝，妻子王氏憑借自己的文化水平進(jìn)行文字校對(duì)和題跋撰寫，分工明確，互相配合。文人家庭中也有類似的協(xié)作，一般表現(xiàn)為妻子整理文稿、酬和詩詞或者鑒賞書畫。它不僅是知識(shí)勞動(dòng)的一種組合方式，也是夫妻之間智識(shí)、技能的互補(bǔ)，更是部分家庭內(nèi)部文化參與的平等性、精神生活的親密性。因此，把“脂硯齋”推測(cè)為這樣一個(gè)共同批書的夫妻組合，并不是憑空虛構(gòu)的，而是置于清代江南特定的文化語境中觀照時(shí)，具有相當(dāng)歷史可能性和實(shí)踐參照的合理推想。

（二）交游推想，親朋共評(píng)情理

將視野聚焦在《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作和早期傳播圈層上，曹雪芹出身于江寧織造世家，從小生活在詩書藝術(shù)的氛圍里，其交游中自然不乏有才學(xué)的文人雅士以及有文化素養(yǎng)的眷屬。經(jīng)過“披閱十載，增刪五次”的漫長創(chuàng)作過程，這部融家族記憶、個(gè)人哲思、時(shí)代觀察為一體的書，并不是封閉的完成，而是在一個(gè)親密、可信賴的小圈子里逐漸形成、傳閱、討論的。能最早接觸手稿、深入?yún)⑴c評(píng)點(diǎn)甚至間接影響情節(jié)走向的，極有可能是曹雪芹身邊最親近、最了解他創(chuàng)作意圖的知己至交。若其中有一對(duì)夫婦，二人都有深厚的文學(xué)修養(yǎng)和敏銳的文本感知力，并且和曹雪芹關(guān)系密切、志趣相投，那么他們一起讀這部巨著，在情感上順理成章，在清代文人家庭以文會(huì)友的風(fēng)氣中也有充分的依據(jù)。在此假設(shè)之下，妻子對(duì)詩詞曲賦品鑒、閨閣情愫洞察、人物心理細(xì)微之處更加敏銳，批注細(xì)致入微、感同身受；丈夫?qū)κ虑楸尘翱疾�、世態(tài)人情評(píng)判、文章敘事技巧分析則更加宏觀理性。二者在不斷的共同閱讀、對(duì)話中批語自然地融合在一起，相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，脂批中沉浸式的體驗(yàn)感和歷史洞察力并存、關(guān)注個(gè)體命運(yùn)又呼應(yīng)家族敘事的獨(dú)特復(fù)調(diào)風(fēng)貌正是這種特點(diǎn)。

結(jié)語

“脂硯齋夫妻說”目前還只是個(gè)學(xué)術(shù)假說，不是定論。其面臨的主要問題是沒有直接的歷史身份證據(jù)，具體指認(rèn)更是難上加難。但它的價(jià)值在于，它給解決脂批中長期存在的闡釋矛盾——理性史筆和感性體驗(yàn)的并存、宏觀敘事和微觀情感的共織——提供了一個(gè)很有整合力的理論框架。本文在梳理脂批中的性別視角差異和計(jì)量文本分析成果的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的“雙重聲部”特征；再結(jié)合清代江南地區(qū)“夫婦協(xié)作”的文化模式和脂批內(nèi)證，論證了夫妻共同評(píng)點(diǎn)的歷史可能性和邏輯合理性。此說把脂硯齋從一個(gè)模糊的個(gè)體符號(hào)還原成一個(gè)可以有日常對(duì)話、思想交流的親密評(píng)點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)，給脂批的復(fù)雜性、深度提供了一條新的途徑。未來的研究可以依靠更加精細(xì)的文本比對(duì)、更多的歷史文獻(xiàn)爬梳、跨學(xué)科研究方法等來加深、修正或者否定這一假說。無論結(jié)論如何，“脂硯齋夫妻說”的提出和討論本身就對(duì)紅學(xué)研究邊界進(jìn)行了有益的拓展，也體現(xiàn)了對(duì)《紅樓夢(mèng)》誕生之初那個(gè)鮮活、互動(dòng)的創(chuàng)作與接受現(xiàn)場(chǎng)的深情遙望。

參考文獻(xiàn)

[1] 李明軍.脂硯齋身份考辨：兼論其評(píng)點(diǎn)中的性別意識(shí)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2020(3).

[2] 王穎.基于TF-IDF算法的脂批文本特征分析[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2021(5).

[3] 黃一農(nóng).二重奏：紅學(xué)與清史的對(duì)話[M].北京：中華書局，2015.

[4] 曹雪芹著，脂硯齋評(píng).脂硯齋重評(píng)石頭記（庚辰本）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.