湯一介

屬于這個(gè)時(shí)代的思考者

“我們傳承學(xué)術(shù)，需要洞察時(shí)代。（那些沉淀下來的）當(dāng)代學(xué)人是穿越了大時(shí)代狂飆巨浪的學(xué)術(shù)大家，他們從大風(fēng)大浪中走來，身上不可能滴水不沾，所以，我們洞察時(shí)代，傳承學(xué)術(shù)，還需要理解人生?！?/p>

——中國(guó)文化書院院長(zhǎng) 陳越光

今天，我們就一起來走進(jìn)湯一介先生的學(xué)術(shù)人生，洞悉屬于他的那個(gè)崇高年代。

湯一介

圖片來源：網(wǎng)絡(luò)

他生于書香世家，將一生化作一盞燈，照亮傳統(tǒng)與現(xiàn)代的渡口；他歷經(jīng)時(shí)代浮沉，以思想的鋒芒劈開迷霧，為中華文化拓出一條復(fù)興之路。湯一介，這位將血脈浸入國(guó)學(xué)精髓的哲人，用畢生詮釋了何為"文明的擺渡人"。

湯一介

圖片來源：網(wǎng)絡(luò)

風(fēng)骨

黃梅故土淬煉的擔(dān)當(dāng)

湖北黃梅的秋風(fēng)掠過湯用彤紀(jì)念館的檐角，似在低語一段未竟的承諾。

"事不避難，義不逃責(zé)"——這八字家訓(xùn)如同刻入血脈的烙印。

青年湯一介曾見山河破碎，以筆為劍寫下《一滴汽油一滴血》，字字如刃直指奢靡權(quán)貴；晚年他抱病主持《儒藏》編纂，在浩如煙海的典籍中淘洗文明的金砂。在湯用彤紀(jì)念館的開館儀式上，學(xué)生楊浩哽咽著完成他的遺愿，那面書墻依舊靜默矗立——從地板到穹頂，層層疊疊的典籍，恰似湯先生一生未曾卸下的文化重?fù)?dān)。

1957年，時(shí)任北京大學(xué)副校長(zhǎng)的湯用彤（右）在給湯一介（中）和楊辛（左）講解陶宏景論神形問題。傅軍攝影。

破局

在文明碰撞中架橋

當(dāng)亨廷頓的"文明沖突論"掀起巨浪時(shí)，湯一介以東方智慧化劍為犁。

"和而不同"四字，在他手中化作一座跨越東西的虹橋。他創(chuàng)立中國(guó)文化書院，邀梁漱溟、季羨林等大家共話儒釋道，讓沉寂的經(jīng)典在講習(xí)班中蘇醒；他主持《儒藏》工程，將散落千年的儒家文獻(xiàn)織就成網(wǎng)，更將韓、日、越的漢文著述盡收其中。他說："真正的復(fù)興，必先尋回文明的根系。"十載光陰，百冊(cè)精華編，五百學(xué)者共筑的不僅是典籍，更是一座貫通古今、連接四海的精神長(zhǎng)城。

底色

書齋里的赤子心

世人稱他"國(guó)學(xué)大師"，他卻擺手推辭：

"我只是個(gè)思考者。"書房中，典籍如林堆積成墻，窗欞透過的光暈染著泛黃的書頁。妻子樂黛云為他換上最愛的古琴曲，琴聲流淌間，依稀可見那個(gè)北大校園里的青衫少年——讀罷《絞索套在脖子上的報(bào)告》，他望向戀人的眼中燃起火焰："我要做熱愛人類的人。"晚年病榻上，他仍叮囑學(xué)生："莫談虛名，多問真問題。"

這份赤誠(chéng)，讓"大師"之名顯得蒼白，唯有一介書生的風(fēng)骨在歲月中愈發(fā)清亮。

2006年1月2日，湯一介和夫人樂黛云在家中。

孫德利攝影

《湯一介講中國(guó)哲學(xué)》

↓點(diǎn)擊訂購↓

余響

星河不滅的燈火

2014年9月，湯一介先生因病在京逝世，享年88歲。

他離去時(shí)，靈堂哀樂被悄然換成《廣陵散》。琴聲激越，恰似他的一生：在斷裂處彌合，在喧囂中沉淀，將個(gè)體生命融入文明的星河。如今，《儒藏》的墨香仍在流淌，"和而不同"的理念已成全球共識(shí)。

當(dāng)我們回望這個(gè)時(shí)代，湯一介的身影始終立于潮頭——不是捧卷獨(dú)行的遺老，而是以思想為舟、載著傳統(tǒng)駛向未來的擺渡人。正如黃梅故里的秋風(fēng)年年拂過，他的精神早已化作不熄的燈火，照亮每一個(gè)探尋文明根脈的暗夜。

【燃燈者不死，光在典籍間?！?/strong>

圖片來源：網(wǎng)絡(luò)

01

學(xué)人小傳

湯一介（1927—2014）

湖北黃梅人，哲學(xué)史家、教育家。1951年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，入北京市委黨校任教。1956年調(diào)到北大哲學(xué)系，2006年獲評(píng)資深教授。曾任北大儒學(xué)研究院院長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)主席、國(guó)際道學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席、中央文史研究館館員，《儒藏》編纂中心主任、首席專家等職。著有《儒道釋與內(nèi)在超越問題》《佛教與中國(guó)文化》《反本開新》《矚望新軸心時(shí)代》等，主要著作收入十卷本《湯一介集》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2014年版）。

02

思想回望

湯一介：論新軸心時(shí)代的文化建設(shè)

文 / 湯一介

從當(dāng)前人類文化發(fā)展的總趨勢(shì)看，人們預(yù)期著“新的軸心時(shí)代”的到來。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的觀念。他認(rèn)為，在公元前五百年前后，在古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類終極關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國(guó)有老子、孔子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富，而且這些地域不同的文化，原來都是獨(dú)立發(fā)展出來的，并沒有互相影響?！叭祟愐恢笨枯S心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！保ㄑ潘关悹査梗骸稓v史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄等譯，華夏出版社）例如，歐洲的文藝復(fù)興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲文明重新燃起新的光輝，而對(duì)世界產(chǎn)生重大影響。中國(guó)的宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在受到印度佛教沖擊后，再次回到先秦的孔孟，而把中國(guó)本土哲學(xué)提高到一個(gè)新水平。在某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展，很可能是對(duì)二千多年前的軸心時(shí)代的又一次新的飛躍。

那么，我們根據(jù)什么說當(dāng)今人類社會(huì)的文化正在或即將進(jìn)入一個(gè)新的“軸心時(shí)代”呢？我認(rèn)為，從種種跡象可以看出，人類文化正在或即將進(jìn)入一個(gè)新的軸心時(shí)代。這是因?yàn)樽远问澜绱髴?zhàn)以后，由于殖民體系的逐漸瓦解，原來的殖民地國(guó)家和受壓迫民族有一個(gè)很迫切的任務(wù)，就是要從各方面確認(rèn)自己的獨(dú)立身份，而民族的獨(dú)特文化，正是確認(rèn)其獨(dú)立身份的重要支柱。我們知道，二戰(zhàn)后馬來西亞為了強(qiáng)調(diào)民族的統(tǒng)一性，堅(jiān)持以馬來語為國(guó)語。以色列建國(guó)，決定將長(zhǎng)期以來僅僅用于宗教儀式的希伯萊語重新恢復(fù)為常用語?！叭魏挝幕臀拿鞯闹饕蛩囟际钦Z言和宗教”。（塞繆爾?亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社）一些東方國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)自身文化的特性，提出以群體為中心的“亞洲價(jià)值”以區(qū)別西方的以個(gè)體（個(gè)人）為中心的所謂“世界價(jià)值”等等。展望21世紀(jì)，中國(guó)文化將在“反本開新”上，形成新時(shí)代有民族特色的文化?！胺幢尽北仨殞?duì)我們的文化源頭有深刻把握，即如雅斯貝爾斯所說，回顧兩千五、六百年前那個(gè)軸心時(shí)代的我們的文化源頭。我們對(duì)自己文化的來源了解得越深入，才會(huì)有面對(duì)新世紀(jì)的強(qiáng)大生命力?！伴_新”，一方面必須對(duì)我們的傳統(tǒng)文化作出合乎新時(shí)代的詮釋，另一方面又要利用我們的傳統(tǒng)文化的資源來對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)面臨的重大問題創(chuàng)造出新的文化理論?！胺幢尽焙汀伴_新”是不能分割的，只有深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的真精神，我們才能適時(shí)地開拓出文化發(fā)展的新局面；只有敢于面對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)存在的新問題，才能使傳統(tǒng)文化的真精神得以發(fā)揚(yáng)和更新，使中國(guó)文化在21世紀(jì)的“反本開新”中“重新燃起火焰”。當(dāng)今中華民族正處在偉大民族復(fù)興的前夜，我們必須把握住這個(gè)時(shí)機(jī)，創(chuàng)建出新時(shí)代的新的中國(guó)文化。因此，在這一文化多元化發(fā)展的新時(shí)期，文化必然呈現(xiàn)出若干新的特點(diǎn)。我們?cè)谝?guī)劃文化建設(shè)時(shí)就必須認(rèn)真考慮世界文化發(fā)展的總趨勢(shì)。那么，我們應(yīng)該考慮一些什么問題呢？我認(rèn)為至少有以下四個(gè)問題，應(yīng)為我們所重視。

一、跨文化和跨學(xué)科的文化研究

跨文化和跨學(xué)科的文化研究將會(huì)成為21世紀(jì)文化發(fā)展的動(dòng)力。由于經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，把世界聯(lián)成一片，每種文化都不可能孤立地發(fā)展，因此跨文化與跨學(xué)科研究會(huì)大大地發(fā)展起來。每種文化對(duì)自身文化的了解都會(huì)有局限性，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，如果從另外一個(gè)文化系統(tǒng)看，也就是說從“他者”看，也許會(huì)更全面地認(rèn)識(shí)這種文化的特點(diǎn)。法國(guó)學(xué)者于連?法朗索瓦在《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過中國(guó)》一文中說：“我們選擇出發(fā)，也就是選擇離開，以創(chuàng)造遠(yuǎn)景思維的空間。在一切異國(guó)情調(diào)遠(yuǎn)處，這樣的迂回有條不紊。人們這樣穿越中國(guó)也是為了更好的閱讀希臘；盡管有認(rèn)識(shí)上的斷層，但由于遺傳，我們與希臘有某種與生俱來的熟悉，所以了解它，也是為了發(fā)展它，我們不得不割斷這種熟悉，構(gòu)成一種外在觀點(diǎn)?！边@種以“互為主觀”、“互相參照”為核心，重視從“他者”反觀自身的文化的跨文化研究逐漸為中外學(xué)術(shù)界所接受，并為文化的多元發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。因而當(dāng)前跨文化研究已成為文化研究的熱門。在各個(gè)學(xué)科之間同樣也有這樣的問題。今日的科學(xué)已大大不同于西方18世紀(jì)那時(shí)的情況了，當(dāng)前科學(xué)已打破原先的分科狀況，發(fā)展出來許多新興學(xué)科、邊緣學(xué)科。但正因?yàn)槿绱?，原來的學(xué)科劃分越來越模糊了，本來物理學(xué)就是物理學(xué)，化學(xué)就是化學(xué)，現(xiàn)在既有物理化學(xué)，又有化學(xué)物理學(xué)，在自然科學(xué)之間原有的界限被打破了。不僅如此，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的界限也正在被打破。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須利用數(shù)學(xué)，法學(xué)必須利用某些高科技手段，人文學(xué)科甚至要利用諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者普爾高津的“耗散結(jié)構(gòu)”理論。因此就目前情況看，在不同文化傳統(tǒng)和不同學(xué)科之間正在形成一種互相滲透的情況。我們可以預(yù)見，在21世紀(jì)，哪種傳統(tǒng)文化最能自覺地推動(dòng)不同文化傳統(tǒng)和不同學(xué)科之間的對(duì)話和整合，它將會(huì)對(duì)世界文化的發(fā)展具有更大的影響力。21世紀(jì)新的“軸心時(shí)代”將是一個(gè)多元對(duì)話的世紀(jì)，是一個(gè)學(xué)科之間互相滲透的世紀(jì)，這大大不同于公元前五、六世紀(jì)的那個(gè)“軸心時(shí)代”了。

二、文化的民族性與世界性相結(jié)合

是今日每個(gè)民族發(fā)展自身文化的必由之路每個(gè)民族要發(fā)展其自身文化，必須有文化上的自覺。所謂“文化的自覺”是指生活在一定文化傳統(tǒng)的人群對(duì)其自身文化的來歷、形成過程的歷史以及其特點(diǎn)和發(fā)展的趨勢(shì)等等能作出認(rèn)真的思考或反省。當(dāng)然，了解其他文化傳統(tǒng)和對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)文化存在的問題有所認(rèn)識(shí)也非常必要，也是人類的“文化自覺”的不可缺少的方面。但是，所謂“文化自覺”必須是以各民族、各國(guó)家對(duì)自身文化的了解為前提、為基礎(chǔ)的。一個(gè)多世紀(jì)來，中國(guó)文化在西方文化的沖擊下，幾乎失去對(duì)自身文化的認(rèn)同，一直徘徊在如何認(rèn)識(shí)西方文化和如何認(rèn)識(shí)中國(guó)文化之中?！叭P西化”和“本位文化”的論戰(zhàn)不斷。對(duì)這段歷史的總結(jié)，將為我們的“文化自覺”提供極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說，現(xiàn)在中華民族正是處在偉大民族復(fù)興的前夜，因此，我們必須給中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，認(rèn)真發(fā)掘我們古老文化的真精神所在，以便把我們優(yōu)秀的文化貢獻(xiàn)給當(dāng)今人類社會(huì)；認(rèn)真反省我們自身文化所存在的缺陷，以便我們更好地吸取其他國(guó)家和民族文化的精華，并在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)下給中國(guó)傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代的詮釋，這樣我們的國(guó)家才能真正地走在世界文化發(fā)展的前列，與其他各種文化一起共同創(chuàng)造美好的新世界。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，每種文化對(duì)自身文化的了解都會(huì)有局限性，從另外一種文化來了解自身文化，正是為了繼承自己的傳統(tǒng)文化，發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化。在這樣的情況下，如何保存其文化的特性，傳承其文化的命脈，無疑是必須認(rèn)真考慮的問題。我們知道，經(jīng)濟(jì)可以全球化，科技可以一體化，但文化是不可能單一化的。從人類社會(huì)發(fā)展到今天看，任何文化不受外來文化的影響是不可能的，也是不可取的；但是只有充分發(fā)揮其原有文化的內(nèi)在精神，才可以更好地吸收外來文化以滋養(yǎng)本土文化。正如費(fèi)孝通先生所說：“在和西方世界保持接融、積極交流的過程中，把我們的好東西變成世界性的好東西。首先是本土化，然后是全球化?！保ā稄姆词〉轿幕杂X和交流》，《費(fèi)孝通文集》第十四卷，群言出版社）這就是說，在吸收外來文化的時(shí)候，必須維護(hù)我們自身文化的根基。因此，21世紀(jì)影響人類社會(huì)發(fā)展的文化必將既是民族的，又是世界的。

三、人文精神和科技進(jìn)步的互動(dòng)互補(bǔ)是人類社會(huì)生活合理化的保證

兩、三個(gè)世紀(jì)以來、特別是近百年來，由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，給人類社會(huì)帶來巨大的進(jìn)步，但同時(shí)也給人類社會(huì)帶來許多問題。我們已經(jīng)看到由于人類對(duì)自然的無量開發(fā)和無情掠奪，造成了資源的浪費(fèi)和臭氧層變薄、海洋毒化、環(huán)境污染、生態(tài)平衡的破壞等等，這種可怕的現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重地威脅著人類自身的生存條件。1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的一份《世界科學(xué)家對(duì)人類的警告》開頭就說：“人類和自然正在走一條相互抵觸的道路。”我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須利用科學(xué)技術(shù)，這是毫無疑義的。但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該是在關(guān)懷人類的生存環(huán)境下進(jìn)行。如果科技的發(fā)展失去了“以人為本”的目標(biāo)、以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，這樣來發(fā)展科技，將使人類自己毀滅自己。所以我們?cè)诎l(fā)展科技的時(shí)候，必須以一種關(guān)懷人的“人文精神”為指導(dǎo)。不發(fā)展經(jīng)濟(jì)、不利用科技，是不行的，我們的國(guó)家就會(huì)落后，就要挨打，對(duì)此我們中華民族深有體會(huì)。但這只是一面，還有另外一面就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、利用科技的同時(shí)必須保護(hù)自然，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身。所以，我們必須學(xué)會(huì)如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、利用科技的時(shí)候，特別注意“以人為本”這個(gè)目標(biāo)，在人文精神和科技進(jìn)步中尋求互動(dòng)和互補(bǔ)，以保證人類社會(huì)合理的發(fā)展。四、精英文化和大眾文化相輔相成是當(dāng)前文化走向的重要趨勢(shì)所謂“精英文化”是指那些只為少數(shù)人所欣賞、愛好的高雅文化，往往也稱為“學(xué)院文化”，例如貝多芬的交響樂、我國(guó)的昆曲、古琴演奏，托爾斯泰的《復(fù)活》、李商隱的詩等等，這些大多是為部分文化水平較高的人所喜愛、所吹捧。而當(dāng)前的大眾文化是指與大工業(yè)相關(guān)，并以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)的、復(fù)制性消費(fèi)性文化商品的文化形式。它包括暢銷小說、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報(bào)刊、卡通音像制品、MTV、營(yíng)利性體育比賽以及時(shí)裝模特表演等。為什么會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代性的這類大眾文化，我認(rèn)為很可能和當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展比古代快得多，人們的生活日新月異，傳統(tǒng)的精英文化往往不能適應(yīng)這種快速發(fā)展的社會(huì)生活的變化有關(guān)。近百年來，特別是近50年來，文化的內(nèi)容和形式往往是一個(gè)新潮接著一個(gè)新潮地變換，甚至高深的精英文化也往往只能是各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年。因此，我認(rèn)為很可能會(huì)出現(xiàn)精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)移。人類社會(huì)生活的節(jié)奏越來越快，傳統(tǒng)的慢節(jié)奏的精英文化已不適應(yīng)人們感情和精神的需求，因此在文化的各個(gè)方面都表現(xiàn)出趨向快節(jié)奏的大眾化，高深的哲學(xué)等學(xué)科越來越少為人們感興趣。但是，在這種大眾文化泛濫的時(shí)刻，也許我們更應(yīng)該注意提高人們的精神品味，這就很需要有精英文化對(duì)大眾文化的指導(dǎo)，以便使大眾文化除了起到娛樂的功能外，也能在輕松、歡笑、激動(dòng)和強(qiáng)烈的感受中提高精神境界。21世紀(jì)的文化也許將是精英文化與大眾文化相結(jié)合的世紀(jì)。在這新的軸心時(shí)代，人類所面臨的是前所未有的社會(huì)大轉(zhuǎn)型，我們?nèi)绾斡梦幕牧α縼泶偈谷祟惿鐣?huì)朝著健康、合理的方向發(fā)展，這是我們大家共同的責(zé)任。要使人類社會(huì)健康、合理的發(fā)展，我們就必須了解這個(gè)“新軸心時(shí)代”文化發(fā)展的特點(diǎn)。

（文章原刊于《探索與爭(zhēng)鳴》2004年第1期）

03

/這本書講了什么？

本書是湯一介自選集，選取自1982至1998年作者發(fā)表的有代表性的二十四篇論文，這些論文代表了他在八九十年代所思考的主要哲學(xué)問題和文化問題，是湯一介學(xué)術(shù)研究一個(gè)關(guān)鍵階段的總結(jié)。全書集中討論了中國(guó)哲學(xué)的概念和命題，儒家哲學(xué)的宇宙人生論、價(jià)值理性論、道德教化論，對(duì)道家、道教和中國(guó)佛教的研究，對(duì)我國(guó)八九十年代文化走向所作的評(píng)論等。

向上滑動(dòng)瀏覽目錄

論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系的諸問題 / 1

論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真、善、美問題 / 25

再論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的真善美問題 / 44

論儒家的境界觀 / 65

“太和”觀念對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)可有之貢獻(xiàn) / 75

論儒家哲學(xué)中的超越性和內(nèi)在性 / 82

《道德經(jīng)》導(dǎo)讀 / 94

論道教的產(chǎn)生和它的特點(diǎn) / 116

關(guān)于《太平經(jīng)》成書問題 / 132

論魏晉玄學(xué)到初唐重玄學(xué) / 154

郭象哲學(xué)中的理論問題 / 177

論魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論 / 194

文化的雙向選擇

——印度佛教輸入中國(guó)的考察 / 207

論禪宗思想中的內(nèi)在性與超越性問題 / 215

禪宗的覺與迷 / 230

文化熱與國(guó)學(xué)熱 / 235

文化歷程的反思與展望 / 240

哲學(xué)：走向?qū)嵺`

——訪著名哲學(xué)家湯一介 / 255

“和而不同”原則的價(jià)值資源 / 262

在有墻與無墻之間

——文化之間需要有墻嗎？/ 269

評(píng)亨廷頓的《文明的沖突？》 / 277

能否創(chuàng)建中國(guó)的“解釋學(xué)” / 287

論郭象注《莊子》的方法 / 292

辯名析理：郭象注《莊子》的方法 / 302

附錄 對(duì)中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)思考 / 313

◎序言(引言/導(dǎo)言/出版后記/編輯手記/跋)

附后

/這本書有何特點(diǎn)？

★探索中國(guó)哲學(xué)的深邃世界

在《湯一介講中國(guó)哲學(xué)》中，中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家湯一介先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底和獨(dú)特的文化視角，引領(lǐng)我們深入思考中國(guó)哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。這本書不僅是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的深刻解讀，更是一次跨越時(shí)空的文化對(duì)話。

★ 中西文化的交融

湯一介先生強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代的中國(guó)文化建設(shè)應(yīng)“走出‘中西古今’之爭(zhēng)，會(huì)通‘中西古今’之學(xué)”。在書中，他展示了一種開放多元的文化態(tài)度，主張吸納世界各種文明的優(yōu)秀成果，同時(shí)推廣中華文化的精華。

★ 哲學(xué)思考的深度

湯一介先生的哲學(xué)之路，從早年對(duì)文學(xué)的熱愛到深入哲學(xué)、宗教的研究，再到對(duì)馬克思主義的探索，體現(xiàn)了他對(duì)時(shí)代問題的深刻思考。書中，他不僅分享了自己學(xué)術(shù)生涯的寶貴經(jīng)驗(yàn)，還提出了許多富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。

★ 中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代意義

在全球化背景下，湯一介先生提出中國(guó)哲學(xué)應(yīng)扮演更加積極的角色。他倡導(dǎo)創(chuàng)建“中國(guó)解釋學(xué)”，以西方解釋學(xué)理論為參照，發(fā)掘中國(guó)經(jīng)典解釋的傳統(tǒng)和資源，為解決當(dāng)今社會(huì)、政治、環(huán)境和倫理問題提供智慧。

★ 學(xué)術(shù)研究的價(jià)值

《湯一介講中國(guó)哲學(xué)》不僅是一部學(xué)術(shù)作品，更是一部能夠啟發(fā)思考、開闊視野的文化著作。書中豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)容和深刻的哲學(xué)思考，將為您打開一扇通往智慧的大門。

/有人說

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之學(xué)術(shù)，我們的時(shí)代是思想解放、打破禁錮、從封閉走向開放的時(shí)代，是中西文化激蕩、社會(huì)大變革、思想范式發(fā)生轉(zhuǎn)型的時(shí)代，湯一介先生的學(xué)術(shù)研究和哲學(xué)思考正是隨著這個(gè)時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)和起伏的。按照他本人的理解，哲學(xué)的特征就是思考，哲學(xué)家所做的工作就是思考他所處時(shí)代的那些根本問題。他說：“我雖不敢自稱是哲學(xué)家，但我卻有思考一些哲學(xué)問題的興趣。從1980年初我思考‘中國(guó)哲學(xué)的范疇問題’到20世紀(jì)末我提出‘創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)問題’和‘新軸心時(shí)代中國(guó)哲學(xué)的走向問題’，就說明我對(duì)‘哲學(xué)問題’的思考并沒有停止?！?strong>在這一點(diǎn)上，湯一介先生的確是一個(gè)勤奮的哲學(xué)探路人，是我們這個(gè)時(shí)代杰出的思考者。

——深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院、哲學(xué)系教授 景海峰

《湯一介講中國(guó)哲學(xué)》

↓點(diǎn)擊訂購↓

閱讀全文訂購《哲學(xué)100問》（0基礎(chǔ)入門）