我們正從福柯式的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”轉(zhuǎn)向韓炳哲所描述的“功績(jī)社會(huì)”，個(gè)體成為自我驅(qū)動(dòng)又自我剝削的主體。這種過度積極催生了抑郁與倦怠，也瓦解了我們深度專注與沉思的能力。而我們避之不及的“無聊”，曾是創(chuàng)造與精神真正自由的搖籃。

?？碌囊?guī)訓(xùn)社會(huì)由醫(yī)院、瘋?cè)嗽?、監(jiān)獄、營(yíng)房和工廠構(gòu)成，已經(jīng)不再適用于描述當(dāng)今的社會(huì)。取而代之的是另一種社會(huì)形態(tài)，由健身房、辦公樓、銀行、機(jī)場(chǎng)、購(gòu)物中心和基因?qū)嶒?yàn)室建構(gòu)的社會(huì)。

21世紀(jì)的社會(huì)不再是一個(gè)規(guī)訓(xùn)社會(huì)，而是功績(jī)社會(huì)。其中的成員也不再是“馴化的主體”，而是功績(jī)主體。他們成為自身的雇主。那些規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的圍墻，過去用來分隔正常與異常的疆域，現(xiàn)在變成歷史的遺跡。福柯的權(quán)力理論無法闡釋從規(guī)訓(xùn)社會(huì)轉(zhuǎn)向功績(jī)社會(huì)過程中發(fā)生的心理和形態(tài)上的變化。過去流行的概念“監(jiān)控社會(huì)”也不再適用于這一轉(zhuǎn)型，因?yàn)槠渲邪诉^多的否定意義。

01

功績(jī)社會(huì)中，人們常自我剝削

規(guī)訓(xùn)社會(huì)是一個(gè)否定性的社會(huì)。各種否定性的禁令在其中占據(jù)主導(dǎo)。否定性的情態(tài)動(dòng)詞——“不允許”控制著一切?！皯?yīng)當(dāng)”中也附著否定性、強(qiáng)制性。功績(jī)社會(huì)越來越擺脫了否定性。不斷升級(jí)的去管制化進(jìn)程取消了否定性。功績(jī)社會(huì)使用一種積極的情態(tài)動(dòng)詞——打破界限的“能夠”。集體復(fù)合性的肯定句“是的，我們可以辦到！”恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了功績(jī)社會(huì)的積極屬性。禁令、戒律和法規(guī)失去主導(dǎo)地位，取而代之的是種種項(xiàng)目計(jì)劃、自發(fā)行動(dòng)和內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

規(guī)訓(xùn)社會(huì)尚由否定主導(dǎo)，它的否定性制造出瘋?cè)撕妥锓?。與之相反，功績(jī)社會(huì)則生產(chǎn)抑郁癥患者和厭世者。

從規(guī)訓(xùn)社會(huì)向功績(jī)社會(huì)的范式轉(zhuǎn)移在一定程度上也存在延續(xù)性。將生產(chǎn)最大化的渴望顯然存在于社會(huì)集體無意識(shí)之中。當(dāng)生產(chǎn)達(dá)到一定發(fā)展階段時(shí)，禁令的規(guī)訓(xùn)法則，或者說其否定模式，便達(dá)到其極限。為了進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)，規(guī)訓(xùn)范式必須由功績(jī)范式，或曰“能夠”的肯定性模式來取代。因?yàn)楫?dāng)生產(chǎn)水平發(fā)展到一定程度時(shí)，禁令的否定性起到阻塞的效果，妨礙了繼續(xù)發(fā)展。肯定性的“能夠”比否定性的“應(yīng)當(dāng)”更有效率。因此社會(huì)集體無意識(shí)由“應(yīng)當(dāng)”轉(zhuǎn)向“能夠”。較之馴化的主體，功績(jī)主體更高效、多產(chǎn)。“能夠”并沒有撤銷“應(yīng)當(dāng)”。功績(jī)主體依然接受規(guī)訓(xùn)。他已經(jīng)逾越了規(guī)訓(xùn)階段。規(guī)訓(xùn)法則，即“應(yīng)當(dāng)”式律令，保障了生產(chǎn)程序，“能夠”則進(jìn)一步提高生產(chǎn)水平。就提高產(chǎn)量而言，“應(yīng)當(dāng)”和“能夠”之間不存在斷裂，反而展示了一貫性。

阿蘭·埃亨伯格(Alain Ehrenberg)將抑郁癥視作規(guī)訓(xùn)社會(huì)向功績(jī)社會(huì)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的并發(fā)癥狀：“當(dāng)控制行為的規(guī)訓(xùn)模式讓位于另一種規(guī)范時(shí)，換言之，過去通過權(quán)威和禁令分配社會(huì)階級(jí)和兩性角色，如今每個(gè)人必須自發(fā)地行動(dòng)，每個(gè)人都有義務(wù)去成就他自身，抑郁癥就在這時(shí)開始盛行?！钟舭Y患者沒有最大限度地發(fā)展自身，他在必須成就自身的努力中筋疲力盡?！卑⑻m·埃亨伯格僅從自我管理的視角看待抑郁癥，這是成問題的。他認(rèn)為，這一社交命令——人僅屬于自身——是導(dǎo)致抑郁癥的原因。

在他看來，當(dāng)晚期現(xiàn)代的人類無法成就自身時(shí)，抑郁癥就是這一失敗的病理學(xué)表現(xiàn)。然而，正是人際關(guān)系的匱乏導(dǎo)致了抑郁癥，這種匱乏是日益碎片化、分裂化社會(huì)的典型癥狀。埃亨伯格沒有注意到抑郁癥的這一面向。他也忽視了功績(jī)社會(huì)內(nèi)部的系統(tǒng)性暴力，正是這種暴力導(dǎo)致了精神梗阻。因此，并非“人僅屬于自身”的社交命令，而是成就壓力造成了過勞式抑郁癥。由此可見，倦怠綜合征(Burn-out-Syndrom)不是表達(dá)了筋疲力盡的自我，而是表達(dá)了疲憊、燃盡的心靈。按照埃亨伯格的觀點(diǎn)，當(dāng)規(guī)訓(xùn)社會(huì)的規(guī)定和禁令讓位于主體自主承擔(dān)責(zé)任和自發(fā)行動(dòng)時(shí)，抑郁癥便開始流行。但事實(shí)上，并非過多的責(zé)任和自主性導(dǎo)致疾病，而是作為晚期現(xiàn)代社會(huì)新戒律的效績(jī)命令。

阿蘭·埃亨伯格錯(cuò)誤地把當(dāng)下的人類等同于尼采的主權(quán)獨(dú)立的人：“主權(quán)獨(dú)立的人，不模仿任何人，尼采曾宣告他的降臨，如今此類型的人即將大量出現(xiàn)。沒有在他之上的權(quán)威告訴他，他應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人。因?yàn)樗Q自己只屬于自身?！鼻∏∠喾?，按照尼采的觀點(diǎn)，即將大量出現(xiàn)的不是主權(quán)獨(dú)立的超人，而是只會(huì)勞作的“末人”。這種新型的人類，毫無防御地陷入過度的積極性之中，沒有任何獨(dú)立自主性可言。抑郁的人是一種勞作動(dòng)物，他在沒有任何外力壓迫的情況下，完全自愿地剝削自我。他同時(shí)是施暴者和受害者。自身嚴(yán)格來說是一個(gè)免疫學(xué)范疇。抑郁癥則徹底脫離了免疫學(xué)范式。當(dāng)功績(jī)主體不再能夠（繼續(xù)工作）時(shí)，抑郁癥就在這一時(shí)刻爆發(fā)。它首先是一種對(duì)工作、“能夠”的倦怠感。只有在一種相信“一切皆有可能”的社會(huì)中，才有抑郁癥病人發(fā)出哀嘆：“沒有什么是可能的?！辈辉倌軌虻哪軌?qū)蛞环N毀滅性的自我譴責(zé)和自我攻擊。功績(jī)主體和自身作戰(zhàn)。抑郁癥患者是這場(chǎng)內(nèi)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的傷殘者。一個(gè)社會(huì)苦于過度的積極性，因此患上了抑郁癥。它所反映的，是那種同自身作戰(zhàn)的人類。

功績(jī)主體不受外在的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)控制，沒有外力強(qiáng)迫他工作或剝削他。他是自身的主人和統(tǒng)治者。因此他無須屈從于任何人，或者說只屈從于自身。這正是他有別于規(guī)訓(xùn)主體之處。但盡管擺脫了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，卻沒有導(dǎo)向自由。自由和約束幾乎在同一時(shí)刻降臨。功績(jī)主體投身于一種強(qiáng)制的自由，或者說自由的強(qiáng)制之中，以達(dá)到最終目的——效績(jī)的最大化。工作和效績(jī)的過度化日益嚴(yán)重，直到發(fā)展成一種自我剝削。這比外在的剝削更有效率，因?yàn)樗殡S著一種自由的感覺。剝削者同時(shí)是被剝削者。施虐者和受害者之間不分彼此。這種自我指涉性產(chǎn)生了一種悖論式自由，由于其內(nèi)部固有的強(qiáng)制結(jié)構(gòu)而轉(zhuǎn)化為暴力。功績(jī)社會(huì)的精神疾病，便是這種悖論式自由在病理學(xué)上的顯現(xiàn)。

02

我們不能容忍無聊，也失去了專注的能力

過度的積極性還可以呈現(xiàn)為過度的刺激、信息和資訊，它從根本上改變了注意力的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式。感知因此變得分散、碎片化。此外，日益增長(zhǎng)的工作負(fù)擔(dān)要求一種特殊的時(shí)間和注意力的管理技術(shù)，這反過來也影響了注意力的結(jié)構(gòu)。作為一種時(shí)間和注意力的管理技術(shù)——多工作業(yè)(Multitasking)，并不代表文明的進(jìn)步。多工作業(yè)不是人類新掌握的技能，以便適應(yīng)現(xiàn)代晚期信息社會(huì)的需求。更確切地說，它代表了一種倒退。當(dāng)動(dòng)物身處野外捕獵區(qū)時(shí)，普遍存在多任務(wù)處理。這種注意力的管理技術(shù)是荒野求生的必備技能。

一只正在進(jìn)食的動(dòng)物必須同時(shí)處理幾項(xiàng)其他的任務(wù)。例如，它必須阻止敵人靠近自己的捕獲物。它必須時(shí)刻小心，確保自己在進(jìn)食的同時(shí)不被吃掉。它還要同時(shí)守護(hù)自己的后代和伴侶。在自然捕獵區(qū)，動(dòng)物們不得不將自己的注意力分散到不同的活動(dòng)中。因此它不能專心、沉浸于任何活動(dòng)之中，無論是進(jìn)食或交配。動(dòng)物不能專注、沉湎于眼前的對(duì)象，因?yàn)樗仨毻瑫r(shí)注意背景環(huán)境。除了多工作業(yè)，還有其他一些活動(dòng)，例如電腦游戲也會(huì)形成一種寬廣但膚淺的注意力，同野生動(dòng)物的情形相似。最近的社會(huì)發(fā)展以及注意力的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變促使人類社會(huì)越來越類似于自然捕獵區(qū)。例如，職場(chǎng)霸凌如今已經(jīng)泛濫成災(zāi)。過去人們關(guān)心如何擁有美好的生活，其中也包含了如何融洽地共同生活，如今人們則只考慮如何存活下去。

人類在文化領(lǐng)域的成就，包括哲學(xué)思想，都?xì)w功于我們擁有深刻、專一的注意力。只有在允許深度注意力的環(huán)境中，才能產(chǎn)生文化。這種深度注意力卻日益邊緣化，讓位于另一種注意力——超注意力。

這種渙散的注意力體現(xiàn)為不斷地在多個(gè)任務(wù)、信息來源和工作程序之間轉(zhuǎn)換焦點(diǎn)。

由于這種注意力不能容忍一絲無聊，因此它也絕不接受一種深度無聊，而這種深度無聊恰恰對(duì)于創(chuàng)造活動(dòng)具有重要意義。瓦爾特·本雅明把這種深度無聊稱作“夢(mèng)之飛鳥，孵化經(jīng)驗(yàn)之蛋”。如果說，睡眠是身體放松的最高形式，那么深度無聊則是精神放松的終極狀態(tài)。一味的忙碌不會(huì)產(chǎn)生新事物。它只會(huì)重復(fù)或加速業(yè)已存在的事物。本雅明哀嘆，由休息和時(shí)間構(gòu)筑的夢(mèng)之鳥的巢穴在現(xiàn)代社會(huì)日漸消失。再?zèng)]有“編織和結(jié)網(wǎng)”的活動(dòng)。無聊是一塊“溫暖、灰暗的布，里面卻有耀眼奪目、五彩繽紛的內(nèi)襯”，“當(dāng)我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)，我們便包裹在其中”。我們置身于“它內(nèi)襯上的阿拉伯式花紋上，感到熟悉而愜意”。沒有了放松和休息，我們便失去了“傾聽的能力”，也便不存在“傾聽的群體”。他們同我們這個(gè)過度積極的社會(huì)是直接對(duì)立的?！皟A聽的能力”恰恰以沉思的專注力為基礎(chǔ)，而過度積極的主體無法抵達(dá)這一領(lǐng)域。

如果一個(gè)人在行走時(shí)感到無聊，又沒有辦法忍受無聊的話，他會(huì)焦慮、煩躁地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，并且急切地尋找各式各樣的活動(dòng)。而那些對(duì)無聊更有耐心的人，將在忍耐了片刻之后意識(shí)到，也許是這種行走的方式令他感到無聊。這促使他去發(fā)明新的行走方式。跑步并不是新的行走方式，它只是加快速度的行走。舞蹈或者漂移則是全新的運(yùn)動(dòng)方式。只有人類能夠跳舞。也許他在行走時(shí)體會(huì)到一種深度的無聊，并在無聊的激發(fā)下，將行走步伐改為舞步。然而同線型、筆直的走路相比較，動(dòng)作花哨的舞蹈顯得過于鋪張，完全不符合效績(jī)?cè)瓌t的要求。

我們?cè)谡務(wù)摗俺了嫉纳睢睍r(shí)，不應(yīng)同時(shí)試圖召回那個(gè)最初產(chǎn)生這則格言的世界。那個(gè)世界和一種存在經(jīng)驗(yàn)相連，按照這種經(jīng)驗(yàn)，美和真理是永恒不變、遙不可及的，沒有人類有權(quán)獲得它們。其基調(diào)是一種對(duì)于事物之本質(zhì)的驚奇，祛除任何塑造或加工。新時(shí)代的、笛卡爾式的懷疑消解了這種驚奇。然而沉思的能力并不必須和永恒不變的存在相連。恰恰相反，只有沉思的專注力才能解讀懸浮不定之物，隱蔽或飄忽即逝之物。只有停留在沉思之中，才能進(jìn)入悠長(zhǎng)、從容的狀態(tài)。持久的形式和狀態(tài)消除了一切過動(dòng)癥狀。

保羅·塞尚(Paul Cézanne)是沉思專注方面的大師，他曾表示能夠觀看到事物的芬芳。將氣味轉(zhuǎn)化為視覺印象，這需要一種深度注意力。在沉思狀態(tài)中，人能夠從自身出離，將自己沉浸于事物之中。梅洛——龐蒂把塞尚對(duì)風(fēng)景的深沉關(guān)注形容為一種“去物化”或“去內(nèi)化”過程：“首先，他試圖清晰地勾勒出地表的形態(tài)。然后他紋絲不動(dòng)地固定在一個(gè)位置，觀看（風(fēng)景）一直到眼睛快從腦袋里蹦出來，如同塞尚夫人所言。……他曾說，風(fēng)景在我體內(nèi)思考，我是它的意識(shí)。”只有深度專注力才能約束“飄忽不定的雙眼”，由此產(chǎn)生一種“聚精會(huì)神”，在這種狀態(tài)下，“自然那好動(dòng)的雙手安分地疊放在一起”。如果缺少這種聚精會(huì)神，目光將迷亂地四處張望，無法呈現(xiàn)出任何事物。然而藝術(shù)是一種“表達(dá)行為”。盡管尼采用意志取代了存在，但他也同樣認(rèn)為，如果把一切悠閑沉思從人類生活中去除，那么人類將終結(jié)于一種致命的超積極性之中。

“由于缺少安寧，我們的文明將逐漸終結(jié)于一種新的野蠻狀態(tài)。行動(dòng)者，即那些永不安息的人如今大行其道，超越以往任何時(shí)代。因此，人們應(yīng)當(dāng)對(duì)人性做出必要的修正，在其中大量增加悠閑冥想的成分?！?/p>

杰克?韋爾奇說：“你可以拒絕學(xué)習(xí)，但你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不會(huì)！”

2026年，我們一起走進(jìn)知名企業(yè)參訪交流學(xué)習(xí)。