從“石亭”到“千秋亭”

千年石刻背后的盛唐往事

鐘力生

公元730年，唐玄宗開元十八年，正值大唐盛世。在偏遠(yuǎn)的西蜀梓州銅山縣（今四川省中江縣廣福鎮(zhèn)），幾位地方官員做了一件看似尋常卻影響深遠(yuǎn)的事——他們?cè)谟窠ㄠV江正源）畔修建了一座石亭。從此，有關(guān)這座石亭的歷史故事，回蕩千年，至今余音不絕。

盛唐的送別亭：一座石亭的文化使命

這座由寮丞宋元愻、主簿郭欽讓、縣尉崔文邕主持修建的“石亭”，承載著盛唐文人最深沉的情感——送別。

在交通不便的古代，離別往往意味著永別。長(zhǎng)亭送別，是古人最隆重的情感儀式之一�！伴L(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。問君此去幾時(shí)還，來(lái)時(shí)莫徘徊。”這首弘一法師（李叔同）作詞，廣為傳唱的歌曲《送別》，充分展現(xiàn)了長(zhǎng)亭送別的場(chǎng)景與心緒。

石亭建成后，他們邀請(qǐng)飛烏縣（今中江縣倉(cāng)山鎮(zhèn)）前主簿趙演撰寫了一篇文采斐然的《石亭記》，并由書法家銅山縣前主簿郭延瑾書丹，刻于亭旁崖壁。這篇駢文引經(jīng)據(jù)典，描繪了石亭四季美景：“種柳橫階，蒔蘭約砌；韶月則嬌花亂入，溽暑則新藤競(jìng)垂；綠苔綴錢，紅癬織錦，俯伏江滸，編聯(lián)道周……”“駐征蓋于浮云”“握離杯于溝水”則描繪了士人們別離時(shí)，駐車于石亭，在水天一色浮云入江的郪江畔賦詩(shī)贈(zèng)行的高雅情趣。

《石亭記 ·千秋亭記 》拓片（局部）

文中引用西漢疏廣叔侄辭官歸故里“二疏辭郊”、東漢建安七子王粲“風(fēng)流云散，一別如雨”、大唐宰相蘇颋“黃鶯急囀春風(fēng)盡”、詩(shī)仙李白“蕭蕭班馬鳴”等典故，把文人雅士們?cè)谑に诘墓诺琅哉哿?zèng)詩(shī)、曲水流觴，將離愁化作詩(shī)句的意境表現(xiàn)得淋漓盡致，堪稱唐代送別詩(shī)文發(fā)展的縮影。

從“石亭”到“千秋亭”

崔文邕的情懷和抱負(fù)

主導(dǎo)工程的縣尉崔文邕出身“博陵崔氏”，這是東漢以來(lái)的名門望族，唐代曾出過(guò)15位宰相。他的叔祖崔玄暐曾參與“神龍政變”逼武則天退位，族兄崔顥寫下“昔人已乘黃鶴去”的千古名句。作為偏遠(yuǎn)小縣的縣尉，崔文邕渴望通過(guò)這座石亭“留名青史”。

次年五月，意猶未盡的他將“石亭”更名為“千秋亭”，并在石刻旁補(bǔ)題了一首五言詩(shī)，改刻標(biāo)題為《石亭記·千秋亭記》。詩(shī)中寫道：“飲餞憑何地，依巖辟此亭，玉江標(biāo)勝讬，石壁效題銘；秋染藤宜紫，春圖柳愛青，樽來(lái)是離酌，皆為送歸情。”既抒發(fā)離愁，也暗含對(duì)功績(jī)的彰顯。

崔文邕此舉并非偶然。作為名門之后，他渴望通過(guò)“立言”實(shí)現(xiàn)“千秋不朽”。這種心態(tài)在盛唐士族中頗具代表性——他們既有建功立業(yè)的抱負(fù)，又追求風(fēng)雅文名。然而，千秋亭未能如其名般永存。安史之亂期間，杜甫流寓四川時(shí)途經(jīng)此地，寫下凄絕的《光祿坂行》：“安得更似開元中，道路即今多擁隔”和蕭瑟的《江亭送眉州辛別駕升之》：“別離傷老大，意緒曰荒蕪”。詩(shī)中之意，恰似這座亭子的命運(yùn)：唐末戰(zhàn)火中，亭身傾頹，唯有石刻跨越千年，成為歷史的見證。盛唐的雄心，終敵不過(guò)亂世的烽火。

書法瑰寶

《千秋亭記》的千年流傳

千年后，崖壁上的石刻卻迎來(lái)新生。二十世紀(jì)七十年代以前，成都青羊?qū)m附近的古玩市場(chǎng)經(jīng)常有人售賣一種碑帖拓片，有的裁切成冊(cè)，有的裱成橫幅，因其字體舒張遒逸、頗有古意，為書法愛好者追捧喜愛，因帖中題名“石亭記·千秋亭記”，人們省稱為《千秋亭記》或《千秋亭帖》。

《三巴孴古志·金石苑》日本帝國(guó)圖書館藏本

早在道光年間，四川按察使劉喜海（清代名臣劉墉侄孫）偶然得到《千秋亭記》拓片時(shí)，這位嗜好金石的“博古君子”如獲至寶，并鈐印“西蜀得碑記”。他非常喜歡這種“楷行相參，圓筆如南朝《瘞鶴銘》般散逸，方筆似北魏石刻般豪放”的獨(dú)特書風(fēng)，將其摹入著作《三巴孴古志·金石苑》中，后被日本帝國(guó)圖書館收藏。清代對(duì)書法最重要的貢獻(xiàn)就是碑學(xué)的興起，清代乃至民國(guó)時(shí)期，學(xué)者們極其重視對(duì)碑石、摩崖、墓志等的訪碑考察和摹習(xí)，這極大地推動(dòng)了《千秋亭記》碑帖的傳播。

《三巴孴古志·金石苑》中收錄的 《石亭記·千秋亭記》摹本

清末，康有為在《廣藝舟雙楫》中提出“尊魏卑唐”，貶斥唐代書法“古意已漓”。然而，他晚年卻私藏《千秋亭記》拓片，潛心臨摹，遂成“康體”。近代學(xué)者商承祚揭露：“康有為書法自詡宗魏，遂有尊魏卑唐之論，今見此知康書所自。”章鈺更譏諷：“卑唐一篇，真欺人也�！边@場(chǎng)公案背后，實(shí)為書法審美之爭(zhēng)——《千秋亭記》明顯受到魏晉南北朝碑刻書法的影響，是含“漢魏風(fēng)骨、六朝古意”的唐代摩崖石刻，與唐代盛行“歐、褚、顏、柳”書體風(fēng)格迥異，康有為“卑唐”而不是一概拋棄，也不能算“欺人”，恰是“書法多樣性發(fā)展”的絕佳范例。

南梁《瘞鶴銘》局部

二十世紀(jì)七十年代，石刻迎來(lái)悲劇結(jié)局。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民因不滿拓碑者踐踏附近莊稼，遂用鐮刀剜去殘字。存世1240年的摩崖石刻，就此徹底消失。幸而劉喜海的摹本、后世的拓片及《中江年鑒》收錄的影印件，為后世留住了《千秋亭記》“韓陵片石在人間”的風(fēng)采。

玉江文脈

從“銅山三蘇”到石刻群

青山不改容顏，江河萬(wàn)古奔流。從千秋亭故地旁不舍晝夜涌流不息的玉江水，見證了銅山縣文化的興盛繁榮與歷史變遷。

北宋太平興國(guó)五年（980年），銅山人蘇易簡(jiǎn)高中狀元，成為宋代四川首位狀元。其家族“銅山三蘇”（蘇易簡(jiǎn)、蘇舜元、蘇舜欽）以文章書法名世。蘇易簡(jiǎn)的遠(yuǎn)祖正是《千秋亭記》中化用詩(shī)句的宰相蘇颋，冥冥中延續(xù)了玉江文脈。秉承《千秋亭記》的唐風(fēng)，受“銅山三蘇”激勵(lì)，唐宋以來(lái)，玉江流域留下許多文化印跡，既有摩崖題刻，又有摩崖造像，內(nèi)容涵蓋儒學(xué)經(jīng)典、詩(shī)文、宗教、記事、公約等諸多事物，稱作“玉江石刻群”，成為研究蜀地文化的重要遺存。

明嘉靖年間，遷居銅山的陜西布政司左參議王惟賢，發(fā)掘出《宋進(jìn)士題名記碑》，記載蘇易簡(jiǎn)三世功名。發(fā)掘的《宋參軍趙鼎吉修尉廨碑》中稱：“蘇易簡(jiǎn)，國(guó)初進(jìn)士第一，蜀斯文發(fā)祥權(quán)輿此地�！蓖跷┵t將這些寫進(jìn)了《銅陵紀(jì)勝碣》《銅山鄉(xiāng)賢祠記》，并和《千秋亭記》一樣刻于玉江畔的崖壁，用來(lái)“闡揚(yáng)前烈，以開后人，實(shí)一方風(fēng)化”。清咸豐八年（1858年），中江縣令林振棨冒雨尋訪了銅山的文化遺跡，觀唐開元十九年千秋亭石刻后“塵襟為之一爽”。并賦詩(shī)贊道：“千秋亭廢剩青山，唐代名留管掃斑。曾見開元全盛日，韓陵片石在人間�！贝藭r(shí)，石亭早無(wú)蹤影，唯有石刻傳承的文脈在山水間流淌。

尾聲

石亭雖逝文韻長(zhǎng)存

《千秋亭記》的故事，如同一部微縮史詩(shī)：它曾承載開元盛世的雅集風(fēng)流，寄托士族子弟的功名夢(mèng)想，卷入碑學(xué)之爭(zhēng)的學(xué)術(shù)硝煙。那些鐫刻在石頭上的文字與情感，早已滲入悠悠玉江水，化作杜甫的詩(shī)、蘇易簡(jiǎn)的墨、康有為的筆勢(shì)。不僅是盛唐文化的一頁(yè)剪影，更重要的是折射出了中國(guó)文化遺產(chǎn)傳承的綿長(zhǎng)與堅(jiān)韌。正如民國(guó)詩(shī)人黃鏡澄所嘆：“留得開元真跡在，趙崔文字亦千秋�！�

今日，當(dāng)我們?cè)谕仄c文獻(xiàn)中重讀《石亭記·千秋亭記》，仿佛仍能聽見玉江畔的離歌，看見盛唐的月光灑滿石階——那是文明最動(dòng)人的回響。

來(lái)源：縱目

作者：鐘力生