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文/鷹眼荷魯斯

粟特人何妥家族在中國(guó)經(jīng)歷南朝、北朝、隋、唐四朝的變遷，幾起幾落，見證了半部中古史，尤其是南朝的開明與自由。而粟特人帶來(lái)的技術(shù)與觀念也促進(jìn)了華夏文明的發(fā)展。

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本文歡迎轉(zhuǎn)載。

一塊看似普通的梁上匾額，在浙江淳安何氏宗祠中被發(fā)現(xiàn)，上面寫著“詔敕秘書監(jiān)事何妥”。這行不起眼的字，竟?fàn)砍冻鲆欢螜M跨中亞草原、四川盆地和江南水鄉(xiāng)的家族傳奇。

傳統(tǒng)意義上認(rèn)為，江南地區(qū)少有或者幾乎沒有粟特社區(qū)分布，但實(shí)際上，最新的文獻(xiàn)證據(jù)并不支持這一點(diǎn)。

東來(lái)與初立

公元6世紀(jì)初的某個(gè)清晨，一支駱駝商隊(duì)正緩緩穿越帕米爾高原的險(xiǎn)峻山口，然后，他們準(zhǔn)備走青海道，前往南朝的四川盆地。

隊(duì)伍中，一位體形細(xì)瘦、步履矯健的年輕胡商格外引人注目——他就是何細(xì)腳胡，日后將在中國(guó)南方開枝散葉的粟特家族創(chuàng)始人。

商路上騎駱駝的粟特人

何細(xì)腳胡這個(gè)名字并非本名，而是旁人根據(jù)他當(dāng)時(shí)年紀(jì)輕，個(gè)子高，看起來(lái)體形細(xì)瘦起的綽號(hào)。他從粟特地區(qū)（今烏茲別克斯坦一帶）出發(fā)，經(jīng)吐谷渾（青海）進(jìn)入四川，最終在益州郫縣安家落戶。

何家在城外臨水的坊巷住下，屋舍低矮，門前常晾著異域紋樣的織物。白日里，駝隊(duì)變成了貨船，沙漠的道路變成了江流的航道。

男人們販賣寶石、胡香、琉璃與罽毯；女人們?cè)谖葜屑従€、釀酒、烤餅；孩子們?cè)跐h語(yǔ)與胡語(yǔ)之間長(zhǎng)大，夢(mèng)里是火焰，醒來(lái)是水聲?！凹?xì)腳胡”的稱呼最初只是調(diào)笑。后來(lái)，它變成名字，變成了漢文對(duì)他的記載。

若干年后，《隋書》卷75《儒林·何妥傳》云：“何妥字棲鳳，西域人。 父細(xì)腳胡，通商入蜀，遂家郫縣……”

郫縣，這個(gè)蜀郡的古老縣城，有著“冠冕大姓：何、羅、郭氏”的傳統(tǒng)。細(xì)腳胡選擇此地，一方面是因商業(yè)環(huán)境優(yōu)越，另一方面也巧妙攀附當(dāng)?shù)赝澹瑸樽约哼x取了“何”姓。

這一選擇意味深長(zhǎng)：當(dāng)時(shí)中亞的粟特何國(guó)尚未形成，而在中國(guó)，何姓已是大姓。這種文化上的“嫁接”，成為胡商融入中國(guó)社會(huì)的第一步。

長(zhǎng)江沿線的三代漂泊

何細(xì)腳胡定居郫縣后并未安于一隅。史料和近年出土的墓志揭示：這位粟特商人很快沿長(zhǎng)江東下，來(lái)到南朝梁的都城建康（今南京），開始了更為波瀾壯闊的人生。最早的何細(xì)腳胡可能是出色的工匠加商人有了第一桶金。

在梁朝，他進(jìn)入臨川王蕭宏的王府，先后擔(dān)任王國(guó)郎中令、司徒主簿、征北諮議參軍等職。蕭宏是梁武帝之弟，歷任揚(yáng)州刺史近二十年，以聚斂財(cái)富著稱。

“庫(kù)室垂有百間”“見錢三億余萬(wàn)”，《南史》記載蕭宏的巨額財(cái)富時(shí)，或許正隱藏著何細(xì)腳胡的商業(yè)才能。這位粟特商人很可能為蕭宏管理財(cái)務(wù)，開展貿(mào)易。

與此同時(shí)，細(xì)腳胡的兩個(gè)兒子也隨父在建康成長(zhǎng)。長(zhǎng)子何通善琢玉，繼承了粟特人在玉石加工方面的技藝；次子何妥年僅八歲就進(jìn)入梁朝的國(guó)子學(xué)，成為最早接受系統(tǒng)儒家教育的粟特人之一。

何妥早年非常聰慧：

妥少機(jī)警，八歲游國(guó)子學(xué)，助教顧良戲之曰：“汝既姓何，是荷葉之荷，為是河水之河？”應(yīng)聲答曰：“先生姓顧，是眷顧之顧，是新故之故？”眾咸異之。

十七，以技巧事湘東王，后知其聰明，召為誦書左右。時(shí)蘭陵蕭眘亦有俊才，住青楊巷，妥住白楊頭，時(shí)人為之語(yǔ)曰：“世有兩俊，白楊何妥，青楊蕭眘”。其見美如此。

當(dāng)時(shí)他與另一位才俊蕭眘并稱“世有兩俊，白楊何妥，青楊蕭眘”，在建康文化圈小有名氣。

漢化的粟特人何妥

在蕭宏死后何細(xì)腳胡仍在揚(yáng)州刺史府效力。蕭梁后期，因武陵王、揚(yáng)州刺史蕭紀(jì)調(diào)任益州，何細(xì)腳胡可能也趁機(jī)隨之回到家鄉(xiāng)，繼續(xù)為舊主效力。

何細(xì)腳胡返回四川盆地，憑借出色的商業(yè)頭腦，“事梁武陵王紀(jì)，主知金帛，因致巨富，號(hào)為西州大賈”，當(dāng)時(shí)，梁武陵王蕭紀(jì)刺理益州期間，大力發(fā)展對(duì)外商業(yè)貿(mào)易：

在蜀十七年，南開寧州、越嶲，西通資陵、吐谷渾。 內(nèi)修耕桑鹽鐵之功，外通商賈遠(yuǎn)方之利，故能殖其財(cái)用，器甲殷積。馬八千匹，上足者置之內(nèi)廄，開寢殿以通之，日落，輒出步馬。 便騎射，尤工舞矟。

蕭紀(jì)的豐富軍資可能就和何細(xì)腳胡有關(guān)：既東下，黃金一斤為餅，百餅為簉，至有百簉；銀五倍之，其他錦、罽、繒、采稱是。每戰(zhàn)則懸金帛以示將士，終不賞賜。

當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)江流域還有其他西域粟特商人在活躍，比如還俗前的這位俗姓康的法師，原本是一個(gè)粟特富商：

《續(xù)高僧傳》卷26《釋道仙傳》云：

釋道仙，一名僧仙，本康居國(guó)人，以游賈為業(yè)。梁、周之際，往來(lái)吳、蜀，江、海上下，集積珠寶，故其所獲貲貨，乃滿兩船，時(shí)或計(jì)者，云直錢數(shù)十萬(wàn)貫。既瓌寶填委，貪附彌深，唯恨不多，取驗(yàn)吞海。行賈達(dá)于梓州新城郡牛頭山。值僧達(dá)禪師說(shuō)法曰：“生死長(zhǎng)久，無(wú)愛不離。自身尚爾，況復(fù)財(cái)物”。仙初聞之，欣勇內(nèi)發(fā)，深思惟曰：“吾在生多貪，志慕積聚。向聞?wù)ǎ苏f(shuō)極乎。 若失若離，要必當(dāng)爾。不如沉寶江中，出家離著，索然無(wú)擾，豈不樂哉？”即沉一船深江之中，又欲更沉，眾共止之，令修福業(yè)。 仙曰：“終為紛擾，勞苦自他”。即又沉之，便辭妻、子。又見達(dá)房凝水滉瀁，知入水定，信心更重，投灌口山竹林寺而出家焉。 ……梁始興王憺褰帷三蜀，禮以師敬。

國(guó)破家亡，淪為奴隸

公元547年，湘東王蕭繹出任荊州刺史，鎮(zhèn)守江陵。何妥帶著年僅十余歲的侄子何稠沿江西上，追隨舊主。此時(shí)的他們不會(huì)想到，這趟行程將徹底改變家族命運(yùn)。

七年后的554年，西魏軍隊(duì)攻破江陵，后梁滅亡。城破之際，“選百姓男女?dāng)?shù)萬(wàn)口，分為奴婢，驅(qū)入長(zhǎng)安”。何妥、何稠叔侄與十余萬(wàn)江陵官民一同被擄往長(zhǎng)安，淪為奴隸。

“江陵人年六十五以上為官奴婢者，已令放免”，北周朝廷雖多次下詔放免部分奴婢，但何妥叔侄似乎不在其列。他們作為私奴婢，被賜給不同的主人。

《隋書》記載了一個(gè)細(xì)節(jié)：何妥被賜給薛濬后，“授以經(jīng)業(yè)”，憑借儒學(xué)知識(shí)為主人教授經(jīng)書。而何稠則以祖輩發(fā)家的工藝才能，逐漸獲得賞識(shí)。

整整二十三年，從青年到中年，何妥、何稠在西魏-北周的都城長(zhǎng)安過著奴隸生活。直到577年北周武帝一道詔書：“及平江陵之后，良人沒為奴婢者，并宜放免”，他們才重獲自由。

技藝興家

重獲自由后，何氏家族迎來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。北周武帝欣賞何妥的儒學(xué)造詣，任命他為太學(xué)博士；何稠則憑借工藝天賦，擔(dān)任御飾下士，掌管宮廷手工藝品制作。

581年隋朝建立后，何氏家族進(jìn)入全盛時(shí)期。何妥官至國(guó)子祭酒，成為最高教育機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人；何稠則歷任御府監(jiān)、太府少卿、太府卿，掌管國(guó)家財(cái)貨與手工業(yè)。

何稠的技藝尤其引人注目。當(dāng)波斯進(jìn)獻(xiàn)金線錦袍時(shí)，隋文帝命他仿制，結(jié)果“稠錦既成，逾所獻(xiàn)者”。他還用綠瓷仿制琉璃，“與真不異”。

這些成就背后，是粟特工藝傳統(tǒng)與中國(guó)技術(shù)的融合。何稠雖未回過中亞，但家族傳承的技藝與早年在中原的見聞結(jié)合，創(chuàng)造出超越原作的精品。

更耐人尋味的是，何妥雖然以儒學(xué)聞名，被列入《隋書·儒林傳》，但他的儒學(xué)觀點(diǎn)常常與眾不同。北周宣帝欲立五位皇后時(shí)，多數(shù)儒者反對(duì)，何妥卻支持，并因此封爵。

這種“異質(zhì)性”或許正源于他的粟特文化背景。當(dāng)大多數(shù)儒者堅(jiān)持“后與天子匹體齊尊，不宜有五”時(shí)，何妥以“帝嚳四妃，舜又二妃，亦何常數(shù)”相對(duì)，顯示出他區(qū)別于中原文化的不同的文化視角。

隋亡唐興，再度為奴

好景不長(zhǎng)，617年隋朝崩潰，天下大亂。何稠先后落入宇文化及、竇建德之手，均被任命為工部尚書——各方勢(shì)力都看中他的工藝才能。

唐朝建立后，作為竇建德政權(quán)的舊臣，何稠家族遭遇滅頂之災(zāi)：“何稠、士澄有罪，家口籍沒，仍以賜之?！比冶粵]為官奴，分賜給唐朝群臣。而且這一次是家族被徹底拆散，分散給群臣。

歷史仿佛重演了，半個(gè)多世紀(jì)前，何妥、何稠叔侄從江陵被擄至長(zhǎng)安為奴；如今，耄耋之年的何稠與家人再次淪為奴隸。

所幸，何稠一家被賜給了曾撫慰山東的大理卿張道源。這位仁慈的官員感嘆：“人有否泰，蓋亦是常。安可因己之泰，利人之否，取其子女以為仆妾？”不僅放免了何家，還“資以衣食遣之”。

何稠晚年憑借技藝再次獲得唐朝任用，雖然官職品級(jí)不如隋朝，但家族終于安定下來(lái)。他的女兒何毗伽（587-655）“生于貴里，長(zhǎng)自膏腴”；曾孫女（685-742）“生于貴族，長(zhǎng)自高門”“每訝貧窮”——何氏恢復(fù)了往日的富貴生活。

血脈綿延

何氏家族在唐代繼續(xù)發(fā)展，不斷與漢族融合。近年出土的墓志顯示，何稠后代多與漢族世家通婚，逐漸淡化胡人身份。

浙江淳安何氏宗祠的匾額“詔敕秘書監(jiān)事何妥”，以及當(dāng)?shù)刈苑Q何妥后裔的何姓居民，暗示著這個(gè)粟特家族在南方也留下了血脈。

從長(zhǎng)江上游的郫縣，到中游的江陵，再到下游的建康；從梁、陳到西魏、北周，再到隋、唐；從富商大賈到王府屬官，從奴隸到高官，再?gòu)母吖俚脚`，最終在唐朝穩(wěn)定下來(lái)——何細(xì)腳胡家族的命運(yùn)，宛如一部微縮的中國(guó)中古史。

他們帶來(lái)的粟特工藝（琢玉、織錦、琉璃制作）豐富了中國(guó)的技術(shù)寶庫(kù)；他們學(xué)習(xí)的儒家文化又被獨(dú)特的粟特視角所改造；他們?cè)陂L(zhǎng)江沿線的活動(dòng)，證明了南朝與西域的密切交流不亞于北朝。

薩珊波斯的金銀器技術(shù)與典型圖案

被粟特人傳入唐朝

何細(xì)腳胡家族的故事，是一個(gè)關(guān)于遷徙、適應(yīng)與融合的漫長(zhǎng)敘事。從粟特草原到長(zhǎng)江流域，從胡商到儒臣，從奴隸到貴族，他們的經(jīng)歷勾勒出中古中國(guó)民族融合的復(fù)雜圖景。

這個(gè)家族沒有像北方粟特人那樣聚居在“薩?！惫芾淼暮松鐓^(qū)，而是分散在長(zhǎng)江沿線，以個(gè)體或小家庭的形式融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。他們的文化適應(yīng)更加徹底，也更不容易為人察覺。

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