本書作者是阿曼達?勒迪克，她是加拿大作家，也是殘障群體權(quán)益倡導者和活動家，同時，作者也是一位患有輕度腦癱和痙攣性偏癱的殘障人士。作者認為，慈善導致了社會結(jié)構(gòu)的不平等；童話故事的“美好結(jié)局”，常常建立在對多樣化身體的排斥和懲罰之上。讓人不禁反思，社會對待殘障人士的態(tài)度到底是出于文明和尊重，還是源自既得利益者的傲慢。

一、作者是怎么“殘障”的？

作者三歲那年，被檢查出來大腦有一個囊腫，壓迫神經(jīng)，確診為腦癱。作者的腦損傷就是在胎兒時期形成的，腦部損傷后留下的空隙被積液填滿，形成囊腫，它隨著神經(jīng)、顱骨、手指和腳趾一同生長，直到壓迫大腦，損傷運動神經(jīng)元。

二、殘障人士的困境

根據(jù)世界衛(wèi)生組織2023年數(shù)據(jù)顯示，全世界約有10億殘疾人，占全球總?cè)丝诘?5%，其中超過1.9億人面臨嚴重功能障礙。這個龐大的群體，每天都在與那些健全人習以為常的“小困難”較勁，我們認為輕而易舉的事情，在殘障人士的生活里，是大麻煩。很多為盲人建設的公共設施，其實只是花架子、擺樣子。公共服務的適配不足、社會偏見與就業(yè)歧視、權(quán)益保障落地有差距，都讓很多殘疾人的訴求難以實現(xiàn)。

三、童話的套路

10億殘疾人的困境，不光來自于行動不便，更嚴重的歧視，來自于文化壓迫。從童話故事里可以窺見一斑，童話故事的常見套路：首先主人公會遭遇困境，而困境往往伴隨著“異?！?，這種異常甚至包括成為殘障相關(guān)的狀態(tài)，他們需要歷經(jīng)一系列艱難困苦，看似得到了別人的認同，但這種認同往往是有條件的、虛假的。比如刺猬漢斯，直到變回人形，才得到了父親的關(guān)愛；王后稍顯幸運，失去雙手時就獲得了國王的愛，但故事的最終落腳點，依然是她神奇地長出雙手，在身體上恢復了健全。童話敘事背后藏著這樣一種文化認同：我們的文化并不接受“不完美”的圓滿，一個真正的圓滿結(jié)局，似乎只能屬于健全人。哪怕你曾失去雙手，當你收獲幸福時，雙手也必須重新長出來。正是在這些日常流傳的故事里，藏著對殘障人士的隱性壓迫。

四、醫(yī)學與慈善的雙重霸凌

醫(yī)學模式的支持者認為，殘障本身是“異?！薄凹膊　?，是一種不幸，必須通過醫(yī)學手段修復和治愈這種“異常狀態(tài)”；而社會模式的支持者則提出，“追求治愈”才是問題的根源，才是不幸的導火索。醫(yī)學模式最糟糕的地方在于，它將改變的責任強行推給了殘障人士個人。很多時候，人們默認殘障人士是需要被改變的一方，但事實上，真正需要改善的是整個社會的環(huán)境與制度。醫(yī)學模式恰恰是把社會本應承擔的責任，轉(zhuǎn)嫁給了個體，這正是它對殘障人士的霸凌。

慈善的邏輯將殘障者定義為命運的受害者，是值得同情的對象。這種邏輯其實延續(xù)了“貴族義務”的傳統(tǒng)觀念。所謂“貴族”，換個說法就是擁有資源的人。我們通常認為，擁有資源的人理應承擔改善社會的責任，通過做慈善、免費贈予來回饋大眾。這表面看是善意滿滿的好事，但背后藏著難以察覺的傲慢：它默認擁有資源的人是“人上人”，是優(yōu)越的；而需要被資助的殘障人士，卻被置于“下等人”“弱勢者”的位置。慈善本質(zhì)上是一種維持既有社會結(jié)構(gòu)的方式，只要慈善組織和個人對“不幸者”有所回應，推動深層次改革的需求就會被淡化。但必須明確的是，只有通過改革，才能真正消除社會等級、經(jīng)濟不平等與結(jié)構(gòu)性不公。