"心出家盦粥飯僧"是清代畫壇"揚(yáng)州八怪"之一金農(nóng)的名號(hào)，為其畫佛像時(shí)所署。(圖10)齊白石早年書畫模范金農(nóng)，畫梅、漆書以至盛年之圖畫佛像，均規(guī)矩于金農(nóng)。與佛結(jié)緣后，盡管對(duì)須彌諸天有時(shí)心向往之，但世俗的諸般念想與羈絆，卻使他無法遁人清凈法界。而標(biāo)志著金農(nóng)佛緣的這一名號(hào)恰恰最為此時(shí)的齊白石所服膺與心儀，他順手將"心出家盦粥飯僧"拈來簡(jiǎn)而化之為"心出家僧"，也就順理成章了。此后，這一名號(hào)頻頻見諸齊白石的畫作、詩(shī)章。

有兩幅佛圖從構(gòu)圖、用筆、款識(shí)的書體、章法、位置的一致性看，圖畫時(shí)間當(dāng)相去不遠(yuǎn)，而佛像的造型則同中有異。不同的是:一為中土和尚，閉目合十，神態(tài)安詳，身著僧衣，寬袍大袖，席地跏趺而坐(圖11)18;一為西域僧人，雙目凝視，面含微笑，鼻梁高，頷上翹，身著一囫圇僧袍，跌坐于地毯之上(圖12)19。

圖11、 齊白石《心出家僧》軸紙本設(shè)色125 cmx52 cm1920年代炎黃藝術(shù)館藏·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

圖12、齊白石《陰下坐佛圖》紙本墨筆 119.5cmx47cm無年款 北京畫院藏·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

相同的是:二者均為坐姿，背景均為菩提樹;而最為明顯的相同之處在于題寫的為同一首四句五言偈語，相同的書寫風(fēng)格與章法，落款均為"心出家僧"。偈云:
無我如來座，休同彌勒龕。解尋寂寥境，到眼即云曇。
云縣，或曰曇曜，北魏僧人。北魏太延年間(438年前后)，太武帝拓跋燾廢毀佛教，以致經(jīng)像凋零，佛事不興，僧人無奈紛紛還俗。曇曜道心如磐，法服器物，須臾不離其身，矢志堅(jiān)苦修持。大概是齊白石深感佛門中人能達(dá)到當(dāng)年曇曜這等寂寥境界的終究能有幾人?所以他喟嘆唯有當(dāng)一名"心出家僧"而已，故云"到眼即云縣"，意謂只要存于心、寓于眼，就有云縣的境界了。
這里有齊白石的三首詩(shī)，分別言及"身即佛"、"出家僧"、"在家僧"。詩(shī)中所寫較為集中地透露了齊白石時(shí)而向往清凈、遁入空門，時(shí)而珍視生活、難忘世情的矛盾心態(tài)，令讀者仿佛看到了他徜徉于兩種境界之間的游離身影。

圖13、拈花佛 齊白石軸紙本設(shè)色 64cmx32.4cm無年款北京市文物公司藏·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

其一為<<拈花佛>>(圖13)所題:20
不為貪愛走天涯，損道嗔癡誤出家。
今識(shí)虛空身即佛，半加(跏)趺坐笑拈花。
其一為<<畫怪石水仙花>>:
小石如猿丑不勝，水仙神色冷如冰。斷絕人間煙火氣，畫師心是出家僧。21
其一為<<游臥佛寺>>:
欲擲禿毫攜佛手，佛亦低眉笑開口。長(zhǎng)安添個(gè)在家僧，一笑逃名即上乘。22
詩(shī)中流露的"不為貪愛"、"今識(shí)虛空"等情緒，表達(dá)的"欲擲禿毫攜佛手"之想法，似當(dāng)與齊白石下面這兩幅畫、一枚印章對(duì)應(yīng)參看。

圖14 、齊白石《人物冊(cè)頁之五·也應(yīng)歇歇》.紙本設(shè)色 32cmx27cm1930年代北京榮寶齋藏·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

圖15 、齊白石《扶醉人歸圖軸》紙本設(shè)色135.5 cmx37 cm無年款北京畫院藏·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

畫之一為<<也應(yīng)歇歇>>(圖14)23，畫之二為<<扶醉人歸圖>>(圖15)24;閑文章的印文為"老為兒曹作馬牛"(圖16)25。而對(duì)此三件作品最好的注釋莫過于齊翁下面這一番無奈之語:這幾年，賣畫教書，刻印寫字，進(jìn)款卻也不少，就很可以不必為衣食勞累了......我勞累了一生，靠著雙手，糊上了嘴，看來我是要?jiǎng)诶鄣剿赖睦病?6

圖16 齊白石《老為兒曹作馬�！� 白文·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖
為了京、湘兩地?cái)?shù)十口家人的生計(jì)，老人終年辛勤勞作，手不停揮。累了，想停下來歇歇;乏了，想往友朋家中走走，就著鮮蟹，啜著菊酒，微醺半醉而歸。正如郎紹君先生所解讀的:"因?yàn)樽优�，牽掛廣，時(shí)時(shí)感到負(fù)重。"27"<<也應(yīng)歇歇>>包含著生命歷程的悲喜劇，幽默諧趣背后，是勞累和沉重。"28老人在這三首詩(shī)中對(duì)"半跏趺坐笑拈花"式生活的期盼，用"添個(gè)在家僧"試圖求得的某種解脫，用以反觀前文那一番人生感嘆，當(dāng)也在情理之中了。
然而現(xiàn)實(shí)畢竟是無情的。當(dāng)他看到畫上的"小石如猿"之丑，看到水仙盡管冰清玉潔，但冷若冰霜的資質(zhì)，想到"斷絕人間煙火氣"的黃卷青燈，具七情六欲且感情豐富的齊白石，當(dāng)然更加愿意體味作畫、刻印、寫字、作詩(shī)時(shí)的愉悅心情，更加愿意共度與師友同道相處、切磋技藝的美好時(shí)光，更加愿意享受妻賢子孝，含飴弄孫的天倫之樂。此時(shí)的他自然而然就會(huì)悟到那些趺坐拈花之類的期盼都不過是"今識(shí)虛空"的"誤出家"而已，其結(jié)果必然是"一笑逃名"。正如郎紹君先生所推斷的:"齊白石是個(gè)實(shí)實(shí)在在安于世俗、熱愛生活的人，他是不會(huì)因?yàn)槟撤N感情原因去當(dāng)和尚的。"

圖17、齊白石《舍利函齋圖卷》紙本設(shè)色35.6 cmx93.4 cm1938年中國(guó)美術(shù)館藏·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

齊翁有的畫，題材并非佛像，但內(nèi)容明顯與禪佛有關(guān)。如<<舍利函齋圖>>(圖17)是一幅山水畫，其長(zhǎng)跋云:
新得一舍利石函，略為一尺，中空，盛舍利子。上之石蓋已失，旁為"唐開耀二年開業(yè)寺釋孝信舍利函"等字。字有數(shù)百，精整完好，神似褚河南，乃一見著錄之名品也。因名其齋，面作此圖。戊寅，齊璜畫，并錄范卿先生來函之語。
此畫橫式構(gòu)圖，在齊白石筆下并不多見。先是范卿先生新得一舍利石函，乃以之名自己書齋(或畫室)曰"舍利函齋"，并馳函求齊白石作畫。范卿先生于此畫如何命意人們不得面知，齊白石畫得如何精妙也不在本文討論范疇。只是齊翁于畫上殷殷其意地錄書范卿先生來函中"舍利石函"、"盛舍利子"、"開業(yè)寺釋孝信舍利函"等語(按:并不是非錄不可)，似可作為齊白石佛緣在心的見證。
民國(guó)十四年乙丑(1925)正月，賓玉瓚從老家湖南湘潭來到北京，特來齊白石家看望。齊白石留餐小酌，并請(qǐng)來幾位同鄉(xiāng)作陪。賓玉瓚(1871一1940)，字愷南。湘潭人。清光緒二十七年(1901)參加湖南補(bǔ)行庚子正科、辛丑恩科并科湖南鄉(xiāng)試(最末一科)第一(又稱"解元")。人民國(guó)，受王闿運(yùn)之邀，一度擔(dān)任國(guó)史館分纂。后曾任廣西法政大學(xué)校長(zhǎng)。賓玉瓚對(duì)古琴深有研究，曾得湖南省長(zhǎng)公署舊桐，監(jiān)制各式琴一百余張。篤信佛教，精通佛學(xué)，受居士戒。晚年任湘潭居士林林長(zhǎng)。居北京時(shí)，與齊白石過從甚密。當(dāng)日在席間有位同鄉(xiāng)說，白石翁的畫名遠(yuǎn)播，海外咸知，日本是其發(fā)祥地(寓指"海國(guó)都知老畫家"故事)，并勸齊白石東渡扶桑賣畫鬻印，定會(huì)名利雙收，滿載而歸。齊白石聽了頗不以為然，說道:"我定居北京快九個(gè)年頭了。當(dāng)初我的畫少人問津，但近年來賣畫所得，足夠養(yǎng)家糊口了�，F(xiàn)在我餓了有飯吃，天冷有煤燒。人生貴在知足常樂。錢多了反受其累喲。"賓玉瓚聽了，拊掌而笑說:"單憑瀕生這幾句話，大可以學(xué)佛了。""接著眾人就佛學(xué)禪理侃侃而談。過了幾日，齊白石前往賓玉瓚下榻的西四牌樓廣濟(jì)寺回訪。主人以好幾部佛經(jīng)相贈(zèng)，誠(chéng)摯地勸齊白石學(xué)佛。由此看來，此時(shí)的齊白石確有一些"身雖在俗，心欲出家"的味道了。
齊白石有時(shí)覺得只是當(dāng)一當(dāng)"心出家僧"還不足以說明自己與佛有緣。某年逢他壽辰，幾位弟子前來為老師祝壽，壽宴酒闌，師生合影留念。詎料齊白石過后又突發(fā)奇想，復(fù)將眾弟子招來，自己特地穿上借來的僧衣，再度留影。事后鄭重其事地賦詩(shī)以記其事，題為<<重聚留影.并序>>,詩(shī)為四首,茲錄其二:
浴浴殘軀沐沐顏，在家可與佛同龕。
天花亂墜吾曾著，記得前身是阿難。
何方灑脫話余年，借得僧衣不論錢。
安得妻兒不認(rèn)識(shí)，人生何必作神仙。
詩(shī)前序云:
前十一月某日余生期，諸生為余合照小影記事。直心居士見之，以為非祥。語之仲恂，恂述其言。余曰:"只要詩(shī)好，生死何關(guān)。"只是此生有未為之事，遂約諸生復(fù)聚，余著僧衣再照小影，以了佛緣。他日亦作剪32紙可矣。
從序文中"以了佛緣"一語來看，齊白石是自感與佛有緣的。再者，生活中這一類事情,他經(jīng)常向老朋友夏午詒、黎松庵(即序中所謂直心居士、仲恂者)咨詢，而且老朋友的話他往往頗以為然。"重聚留影了佛緣"至遲不會(huì)晚于民國(guó)二十四年(1935)之前，因?yàn)橄奈缭r于這一年去世。序中所說的因?yàn)?此生有未為之事"，這大概就是齊白石始終只能成為一位"心出家僧"的終極原因。
正當(dāng)齊白石于佛緣欲了未了、未了欲了之際，有一件事又將他與佛寺聯(lián)系起來，這就是數(shù)年之后的覓定生壙之事。此事由張次溪引介，與慈悲禪寺的住持慧安和尚有了一次十分遂意開心的交往。

圖18、齊白石《達(dá)摩圖》軸紙本設(shè)色136.5 cmx33.5 cm20世紀(jì)20年代末中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所藏·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

經(jīng)營(yíng)生壙"是齊白石頗費(fèi)周折的一件事。經(jīng)事前張次溪的多方交涉后，民國(guó)三十一年壬午(1942)正月十三日上午，齊白石攜胡寶珠及五子良已，由張次溪陪同，來到陶然亭慈悲禪寺，受到住持慧安和尚的熱情接待。齊白石看了墓地，只見地勢(shì)高敞，坡地向陽，葦塘環(huán)繞，堪稱佳城心中十分高興，乃以一幅多年以前經(jīng)意繪制的<<達(dá)摩圖>>(圖18)34、篆書橫幅"陶然亭"(圖19)35及光洋200元贈(zèng)予慈安和尚以為謝儀，并立好字據(jù):釋慈安也出具字據(jù)，作為憑證雙方一同交與張次溪保存。就這樣，齊白石已將自己百年之后的就寢之地與這慈悲禪寺為鄰了。

圖19、齊白石《陶然亭》橫幅312.2cmx33cm 1942年 首都博物館藏·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

想齊白石定居北京之初，輾轉(zhuǎn)搬遷于各廟宇之間，歷經(jīng)數(shù)十年，及至覓到了自己人生的歸宿之所，詎料竟依然是一所寺院，這倒真是應(yīng)了那句老話:人生原本是一個(gè)輪回。
二、齊白石的佛像畫
佛像作為佛教藝術(shù)的重要內(nèi)容，傳入中國(guó)的時(shí)間與佛教傳入的時(shí)間大致相同。3最早有明確紀(jì)年的佛像之一，為湖北武昌蓮溪寺的菩薩形造像，時(shí)在三國(guó)吳永安五年(262)37。而史書記載佛像的傳人時(shí)間則早在東漢明帝劉莊永平年間(58一75):
世傳明帝夢(mèng)見金人，長(zhǎng)大，頂有光明，以問群臣�；蛟�:"西方有神，名曰佛，其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色。"帝于是遣使天竺，問38佛道法，遂于中國(guó)圖畫形象焉。
稍后的史書對(duì)此事記載得更加詳細(xì):
后孝明帝夜夢(mèng)金人，頂有日光，飛行殿庭。乃訪群臣，傅毅始以佛對(duì)。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范......愔又得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像。明帝命畫工圖佛像，置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上，經(jīng)緘于蘭臺(tái)石室......自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。3
佛像傳入中國(guó)后，成了反映各個(gè)時(shí)期佛教及其藝術(shù)真實(shí)內(nèi)容的窗口，也成了歷代畫工圖畫的重大題材。上述<<魏書>>中提到的后漢郎中蔡愔、博士弟子秦景等輩，則無疑當(dāng)尊為中國(guó)佛像畫家的鼻祖。自他們而后，佛像畫家代不乏人:
古人所制佛道功德，則專心勵(lì)志，曲盡其妙。自吳曹不興，晉顧愷之、戴逵，宋陸探微，梁張僧繇，北齊曹仲達(dá)，隋鄭法士、楊契丹，唐閻立德、立本、吳道子、周昉、盧楞伽之流，及近代......之倫，無不以佛道40為功。
東漢初年，蔡愔、秦景等人奉旨赴印度學(xué)習(xí)繪制佛像之初，與后來歷代畫家所畫佛像，無論從整體風(fēng)格，到臉相、造型、服飾以至背景環(huán)境的烘托渲染，均有明顯的差異。對(duì)此，中國(guó)繪畫史料中有明確記錄:
釋迦佛陀、吉底俱、摩羅菩提，右次數(shù)手，并外國(guó)比丘，既華戎殊體，無以定其差品。光宅威公，雅耽好此法，下筆之妙，頗為京洛所知聞。41
所謂"華戎殊體"，導(dǎo)致"無以定其差品"，說的就是這種差異。上述史料中提到的"光宅威公"，大概就是在繪制佛像過程中能夠"戎為華用"、融合華戎而聞名于世的高手。這里似有必要對(duì)于造成佛像畫"華戎殊體"的原因略作探討，因?yàn)辇R白石筆下即使是同一題材的佛像畫(包括畫稿)，都曾呈現(xiàn)迥然不同的造型和風(fēng)格。
目前美術(shù)史論界傾向于一致的意見是，印度的佛教藝術(shù)雖然濫觴于孔雀王朝的阿育王時(shí)期(公元前3世紀(jì)中葉)，但佛造像藝術(shù)則興起于約公元前2世紀(jì)初，這是由于此一時(shí)期希臘人雖然是以征服者的身份進(jìn)人了印度的西北地區(qū)，但宗教卻被漸趨同化而信奉佛教。至公元前2世紀(jì)中葉，這一地區(qū)雖由中國(guó)西域的大月氏族占領(lǐng)，并建立了以鍵陀羅為都城的貴霜王朝，但因希臘文化在此流傳已久，希臘文化中的人物造型藝術(shù)已日漸被佛教所吸收。因而產(chǎn)生于這一時(shí)期的佛像藝術(shù)不能不受到強(qiáng)大的希臘文化的影響，其頭部、臉部的造型因之具有鮮明的希臘文化的特征4(圖20)43(圖21)"。而這正是佛像畫傳人中國(guó)的前夕。唯其如此，中土早期佛造像藝術(shù)呈現(xiàn)"華戎殊體"的風(fēng)貌是必然的。

除了因東西方文化背景的不同而導(dǎo)致佛像頭部、臉部的造型存在明顯的差異之外，同為呈現(xiàn)中土雕塑家手中、畫家筆下不同時(shí)期的佛像也呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。試比較山西太原天龍山石窟中東魏、北齊與唐代所雕佛像，似可以為佐證。
兩座東魏窟和三座北齊窟都是方形窟室，三壁三龕的形制，東魏佛像為組合三尊像:正壁釋迦、左壁彌勒、右壁阿彌陀的三世佛......佛像清瘦，造像手法樸實(shí)、簡(jiǎn)潔，屬于"秀骨清像"的風(fēng)格。而北齊像更減少了動(dòng)感，重在形體結(jié)構(gòu)的雕造......唐代開鑿最多，可以第9窟"漫山閣"為代表，上層有8米高的彌勒佛倚坐像，下層以6米高的十一面觀音像居中，左右分別為乘象的普賢和騎獅的文殊。造像豐腴、優(yōu)雅，手法細(xì)膩。"
"佛像清瘦"與"造像豐腴"代表著兩種截然不同的審美傾向，而正是這種審美差異造成了兩種迥異的造型風(fēng)格。
時(shí)迄晚近，齊白石在北京的知交、閩縣林紓(琴南)在其友人處就曾見到過前朝畫家風(fēng)格迥異的佛像畫。(陳)橘叟招余夜飲。忽出仇實(shí)甫示余，與龍眠作大異。龍眠白描，實(shí)甫蒼色耳。如來妙相現(xiàn)丈六金身，視菩薩金剛幾二倍以下，頂上圓光均作火焰。46這里說"大異"，恐怕還不僅僅是指北宋李公麟與明代仇十洲"白描"與"蒼色"的區(qū)別，二人在佛像造型上已明顯大相徑庭。仇英筆下的如來"頂上圓光均作火焰"，倘回過頭去讀史，倒有些像<<后漢書>>中有關(guān)天竺佛像"頂有日光"的記載。這也就不難理解齊白石在不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)上所繪同一題材之佛像也存在明顯的差異了。試看齊白石的兩幀佛像畫。

圖22、齊白石《釋迦牟尼尊者》軸紙本設(shè)色99cmx54cm 約1933年·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

圖23、齊白石《拈花微笑》軸紙本設(shè)色134 cmx52.5.cm1936年廣州藝術(shù)博物院藏·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖
拈花一笑，佛教典故。靈山會(huì)上，大梵天王獻(xiàn)上金色波羅花。佛祖釋迦牟尼"拈花"示眾。眾皆不解其意，唯有摩柯迦葉破顏"微笑"。佛祖曰:"吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外不傳，付囑摩柯迦葉。"禪宗據(jù)此尊迦葉為天竺初祖。這里有齊白石根據(jù)這一題材所繪兩幅佛祖拈花微笑像，各出機(jī)杼,堪稱法門微妙(圖22)4(圖23)48。不過，任齊白石怎么匠心獨(dú)運(yùn)，別出心裁，力圖不使筆下佛像雷同，但有一點(diǎn)是確定無疑的，這就是從前歷代畫家畫的是佛，那是高高在上、神秘莫測(cè)即如"如來妙相現(xiàn)丈六金身，視菩薩金剛幾二倍以下，頂上圓光均作火焰"者;相形之下，齊白石畫的是走下佛龕的佛，是能與老百姓親近的佛，是信眾心中的佛。且看神情肅穆、體態(tài)謙恭的接引佛，這就是齊白石心目中雙手接引黎民百姓脫離苦海，至西天極樂世界的佛(圖24)49。

圖24、齊白石《西方接引佛》 軸紙本設(shè)色119cmx59cm 1937年北京畫院藏·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

其實(shí)齊白石進(jìn)京之前對(duì)于繪制佛像并不十分在意，與他圖畫的其他題材相比較，佛像于他似并無特殊的感覺;在他看來，佛像充其量就像他年輕時(shí)所謂"這些神仙圣佛"一類籠而統(tǒng)之的概念。

圖25、齊白石《神仙像》1901年·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

他40歲之前畫的<<神仙像>>(圖25)"足可資證。<<神仙像>>中，頭戴流冠、手持笏板的玉皇大帝處于中心位置。被供奉為道教始祖的太上老君倒騎青牛，在圖中顯得至高無上。其他諸洞神仙神態(tài)各異，獅虎龍蛇各得其所。圖中的觀世音菩薩盡管頗為吸引讀者的視線，但畢竟偏居于左側(cè)上方。不過有一點(diǎn)似乎是明確的，在齊白石擺的這座諸仙陣中，觀世音是作為佛教的代表出現(xiàn)的。
稍后的光緒二十九年癸卯(1903)，狀態(tài)仍復(fù)如此。是年初夏，夏午詒之父夏告遷署理江西巡撫，離陜赴任之前須進(jìn)京覲見;午詒及其如夫人姚無雙隨往。齊白石受邀同行。行至河南淇縣，齊白石渾不自覺地圖畫了一回佛像，分兩次完成。
廿四日，五十里到淇縣宿。時(shí)未到午刻�；扇艘姷瓯陂g石粉紋似佛像，有眼、耳、鼻、身，意屬余就壁鉤畫。坐面壁式，高五尺余，乃生平得意作�；扇擞謱儆酄T之鉤稿。伊題一律云:"曾向嵩高望薜蘿，偶從光影畫維摩。三桑未覺情年長(zhǎng)，一葦真愁世法多。下筆早聞花雨落，劫灰方見鬼神呵。龍藏法樹飄零盡，誰為金人寫髻蠃[螺]。"蜀東癡士亦題云:"山人補(bǔ)屋妙牽蘿，面壁居然悟達(dá)摩。色相已空衣缽少，涅槃無礙寶珠多。寫成佛子三生現(xiàn)，詞有仙曹一氣呵。我欲傳燈參大法，幸君擊鼓又吹螺。"51
從日記看，這一天從下午到當(dāng)天晚上，齊白石先是在客棧墻上依粉紋勾畫佛像，然后就燭光在紙上勾稿。盡管覺得"乃生平得意作"，但并非其主動(dòng)行為，而是由于夏午詒一再請(qǐng)求的結(jié)果。富有意趣的是，畫佛像的齊山人不怎么在意，倒是在旁觀畫的題詩(shī)者顯出了十足的菩提意、妙悟心;尤其是那位蜀東癡士的題詩(shī)中，有"面壁達(dá)摩"、"色相衣缽"、"寫成佛子"、"傳燈參法"等語，更有一語成讖般的"涅槃無礙寶珠多"(不嫌附會(huì)的話，能否解讀為后來娶寶珠為副室一事之應(yīng)驗(yàn))。這些對(duì)于齊白石后來的與佛之因緣、圖畫佛像及進(jìn)京后的種種生活，不覺得如同燭照先知一般嗎?
進(jìn)京后，齊白石的佛像畫明顯地多了起來，而且越來越成為了他的自覺行為。這與他的佛緣密切相關(guān)，更與他的生活歷程密切相關(guān)。此后，他畫過各種題材及背景的佛像畫，有拈花微笑的佛祖，有笑口常開的彌勒，有手持凈瓶的觀音，有一葦渡江的達(dá)摩，更有<<撫花之寺僧十八尊者造像>>長(zhǎng)卷所繪的一組裝束不同、神態(tài)各異的羅漢。
民國(guó)八年已未(1919)，齊白石定居北京。秋七月，為湘潭梁煥奎畫燃燈古佛像。梁煥奎(1868一1929)，字星甫，又字璧垣、辟垣、辟園，號(hào)青郊居士。光緒舉人。歷任湖南礦務(wù)局提調(diào)、湖南留日學(xué)生監(jiān)督、金陵火藥局提調(diào)。提倡實(shí)業(yè)辦學(xué)，后以持齋念佛終。

圖26、齊白石《燃燈古佛》托片紙本設(shè)色 64.5.cmx22cm1919年 北京畫院藏·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

與齊白石相友善，有<<題齊山人璜借山圖>>詩(shī)。此圖系為梁煥奎所畫佛像后之存稿(圖26)。一般畫燃燈佛多為坐姿。齊白石所圖燃燈古佛著大紅袈裟，手托光明燈，斂目凝神，跣足而立�？赡苁峭怀鲞@一則佛經(jīng)故事:佛祖前世為摩納仙人，于路途見燃燈佛跣足而行，又見路前方有污水，唯恐玷污佛足，以頭發(fā)覆于污水之上，俾燃燈佛履其發(fā)而過。燃燈佛乃授記曰:"汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼。""齊白石對(duì)此畫的構(gòu)思及用筆頗為得意:"自以為筆畫人古。"

圖27、齊白石《坐佛圖》軸北京畫院藏56.5cmx34.5 cm1919年瓷青紙單色·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

同為這一年秋月，齊白石為其早年摯友、湘潭黎承福繪成<<坐佛圖>>(圖27)。款識(shí)為"鰈翁先生雅教。己未秋七月，齊璜"。黎承福,字壽丞,號(hào)鰈庵、鰈安、鐵安。胡沁園的姻親。其父黎培敬，進(jìn)士出身，清光緒初年先后任貴州學(xué)政、江蘇巡撫，饒有政聲。鰈庵秉承家學(xué)，精詩(shī)文書法，尤善小篆(圖28)。

圖28<<生辭冊(cè)>>書影黎承福私人收藏·齊白石書畫院院長(zhǎng)齊良芷弟子湯發(fā)周供圖

齊白石在家鄉(xiāng)學(xué)藝時(shí)，嘗就教于鰈庵，他回憶道:"鐵安不�？逃。珜懙男∽αΨ浅＞睿夷矫丫茫蛩�(qǐng)教。""此幀贈(zèng)與黎鰈庵的<<坐佛圖>>，以單色繪于瓷青紙上，顯得古雅神秘。從勾畫的環(huán)境看，山石嶙峋、巖洞嵯峨，或當(dāng)為面壁修行的中國(guó)佛教禪宗初祖達(dá)摩造像。畫面筆法繁復(fù)，畫得十分經(jīng)意，顯示出對(duì)知交的情感。
上述二圖是在同一時(shí)間為兩位同是家鄉(xiāng)故交所繪。此時(shí)的齊白石盡管迭經(jīng)災(zāi)禍與劫難，"復(fù)遁京華"，驚魂甫定，而筆下的佛像竟能畫得如此富有新意、如此生動(dòng)傳神!除了筆底的功力之外，或是有心與佛結(jié)緣，抑或出自對(duì)佛陀的敬畏與崇仰，才有如此的心境、定力與修為。下面試對(duì)齊白石所繪幾組佛像畫(這里所謂的"組"，系筆者出于己意，以齊翁筆下同一尊佛或菩薩為一組;有的則原本為一組，如<<撫花之寺僧十八尊者造像>>)略作述評(píng)。（選自：齊白石傳人書畫網(wǎng)）