靈字的奧秘

黎荔

從前，只覺(jué)漢字“靈”筆畫繁復(fù)，就像一幅古畫，藏了太多秘密。直到那年路過(guò)江南，站在花木扶疏的月洞門前，看雨腳斜斜地穿過(guò)飛檐，在青石板上綻開(kāi)透明的花。水珠順著黛瓦的凹槽匯集，成串成串地墜下，在石階上鑿出細(xì)小的水窩。就在那雨簾織就的瞬間，我聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)古老的字，以千萬(wàn)種頻率在天地間低語(yǔ)——“靈”。我如醍醐灌頂，突然讀懂了它。

它先是從雨里來(lái)的。每一滴雨都在宣示這個(gè)字的上半部分。古人說(shuō)“天地絪缊，萬(wàn)物化醇”，這漫天細(xì)密如絲、潤(rùn)物無(wú)聲的甘霖，是宇宙最原始的墨汁，以傾斜的筆畫，在大地上書寫著永恒的寓言。這是天地之間最溫柔的能量流動(dòng)，洗去塵垢，也洗去人心的焦躁。雨水滲進(jìn)太湖石的空竅，石頭的呼吸便濕潤(rùn)了；雨水滑過(guò)芭蕉寬闊的葉片，綠色的脈搏便更清晰了。雨水洗過(guò)的粉墻格外素凈，暈染出水墨的韻味；淋濕的臘梅香被水汽壓低，貼著地面流動(dòng)。我突然明白古人造字，從來(lái)不是隨意的涂鴉。原來(lái)“雨”在靈字之上，并非靜止的覆蓋，而是垂落的、滲透的、將天與地連成一片氣韻的動(dòng)詞。它暗示著一種自上而下的能量灌注。

目光下移，便遇見(jiàn)那三個(gè)“口”。它們此刻正以另一種形態(tài)顯形。遠(yuǎn)處留聽(tīng)閣內(nèi)，有老先生在教昆曲。一個(gè)“良辰美景奈何天”的“天”字，在雨中往復(fù)吟哦了七遍。第一遍是試探，第二遍是舒展，第三遍時(shí)，聲音開(kāi)始有了棱角，到第七遍，那個(gè)“天”字仿佛掙脫了唇齒，自己飛入雨幕，與萬(wàn)千雨滴一同向上蒸騰。三個(gè)“口”重疊在一起，原來(lái)不是為了強(qiáng)調(diào)數(shù)量，而是為了展示聲音的軌跡——如同此刻雨中，漣漪一圈套著一圈，古老的震動(dòng)與此刻的顫動(dòng)在同一個(gè)水面相遇。

東方人的修行，大抵都藏在這種看似單調(diào)的重復(fù)里。僧人日復(fù)一日地掃落葉，不是地上的葉子永遠(yuǎn)掃不完，而是每一次彎腰直起，都是一次對(duì)“我執(zhí)”的輕柔擦拭。母親在晨光里擦拭同一只花瓶，擦了三十年，擦的不是瓷，是時(shí)光落在上面的塵。總是臨同一帖《蘭亭序》，當(dāng)寫到第一千遍時(shí)，不是你的手在寫，而是某種通過(guò)你而流動(dòng)的力量在寫字。重復(fù)不是機(jī)械，而是給神經(jīng)鋪設(shè)新的河床，讓意識(shí)的流水找到更從容的航道?，F(xiàn)代科學(xué)說(shuō)這叫“神經(jīng)可塑性”，赫布定律解釋著神經(jīng)元如何因重復(fù)而緊密相連；而古人只淡然一笑，在三個(gè)“口”中，埋下了“習(xí)慣成自然，自然成天道”的隱喻。從僧人晨鐘暮鼓中的誦經(jīng)，道士吐納導(dǎo)引時(shí)的氣息流轉(zhuǎn)，到母親哄睡孩子時(shí)反復(fù)哼唱的歌謠……每一次呼吸、每一次靜坐、每一次吟哦，都在重塑我們的內(nèi)在地圖。意念重復(fù)，終將通神。

最深的奧秘，沉在字的最底部——“巫”。今人聞“巫”色變，以為是迷信與幻術(shù)。殊不知，在甲骨文中，“巫”字如兩袖翩躚之人，立于天地之間，一手接天，一手接地。他們是最早的觀察者、療愈者、詩(shī)人。在沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡的時(shí)代，他們仰觀星象；在沒(méi)有心理醫(yī)生的年代，他們傾聽(tīng)夢(mèng)囈。他們不是操控命運(yùn)，而是理解命運(yùn)的紋理——如同老茶農(nóng)看云識(shí)雨，漁夫觀浪知魚?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也?！边@個(gè)解釋很有意思：“無(wú)形”——不是“不存在”，而是“無(wú)法被感官直接把握”。巫者的功能，因此不是制造幻覺(jué)，而是感知那些常人感知不到的東西，并將其轉(zhuǎn)化為可理解的形式。

連綿霧雨，光線昏暗，我仿佛看見(jiàn)古代那些通達(dá)天地的男人與女人，他們不是怪力亂神，而是最早的“連接者”。巫者立于天地之間，左手承接雨的啟示，右手撫慰人的焦渴，他們的身體就是那根連接蒼穹與厚土的引線?！办`”字以“巫”為底，暗示著一種根基性的立場(chǎng)：無(wú)論上方的雨如何流動(dòng)，無(wú)論中間的三口如何誦念，最終都要落實(shí)在一個(gè)具體的人身上——一個(gè)能夠“事無(wú)形”的人，一個(gè)愿意在可見(jiàn)與不可見(jiàn)之間架設(shè)橋梁的人。

記得我在云南的納西族村落里，曾見(jiàn)過(guò)一位“東巴”——這是納西族對(duì)巫者的稱呼。他已近九十歲，眼睛因白內(nèi)障而渾濁，但當(dāng)他開(kāi)始吟誦東巴經(jīng)時(shí)，整個(gè)房間的氣氛都變了。他的聲音沙啞而悠長(zhǎng)，配合著手鼓的節(jié)拍，仿佛在講述一個(gè)來(lái)自遠(yuǎn)古的故事。儀式結(jié)束后，我問(wèn)他：“您真的能與神靈溝通嗎？”他沉默良久，說(shuō)：“我不是與神靈溝通，我是與‘氣’溝通。山川有氣，樹(shù)木有氣，死去的人有氣，活著的人也有氣。我只是學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)這種氣。”這個(gè)回答讓我沉思很久。如果將“氣”理解為一種信息的流動(dòng)，那么巫者的能力，或許就是一種超常的敏感性——對(duì)微表情的捕捉，對(duì)環(huán)境變化的察覺(jué)，對(duì)集體無(wú)意識(shí)的觸碰?，F(xiàn)代心理學(xué)稱之為“高敏感人群”，而在古代，這種敏感性被賦予了神圣的光環(huán)。

雨勢(shì)轉(zhuǎn)小，成了霧蒙蒙的絲。我忽然覺(jué)出冷來(lái)，也覺(jué)出一種前所未有的通透?，F(xiàn)代人的焦慮，多源于把自己活成了一個(gè)封閉的“點(diǎn)”，在狹小的半徑里打轉(zhuǎn)，恐懼著資源有限，擔(dān)憂著時(shí)間匱乏。而“靈”字卻勾勒出一種全然不同的存在方式——你得先成為一條通道，讓天的雨穿過(guò)你，讓地的氣托起你。你的言語(yǔ)（三口）不是隨意拋灑的，而是在反復(fù)吟哦中成為調(diào)節(jié)身心頻率的咒語(yǔ)；你的存在（巫）不是為了對(duì)抗命運(yùn)，而是在天地間找到那個(gè)既能承接又能轉(zhuǎn)化的位置。

“靈”字本身就是一場(chǎng)儀式。古人造字，從不輕率。他們把宇宙的呼吸寫進(jìn)筆畫里，讓每一個(gè)識(shí)字的人，在默念時(shí)便與天道共振?！办`”字呈示了一種通透生命狀態(tài)——讓身心成為天地能量自由流動(dòng)的通道。這種狀態(tài)可以稱為“全然活著”，不抗拒生命的陰晴圓缺，并在變化中保持內(nèi)在的澄明。這讓我想起《莊子》里那個(gè)“懸解”的意象。不是斬?cái)嗍裁矗墙忾_(kāi)系掛，讓生命如雨般自然垂落，如風(fēng)般自由經(jīng)過(guò)。我們的現(xiàn)代文化，傾向于在可見(jiàn)的事物范圍中尋找意義；而遠(yuǎn)古的人們，則在可見(jiàn)的范圍之外尋找意義?！办`”字的構(gòu)造實(shí)在神秘——雨是可見(jiàn)的，口是可見(jiàn)的，巫也是可見(jiàn)的，但它們組合在一起，指向的卻是某種不可見(jiàn)的東西。那種東西，或許可以稱之為“意義”——不是字典里的定義，而是個(gè)體生命與更大整體之間的連接感。

我忽然明白所謂“靈”，不是超凡入圣，而是全然活著——允許悲傷如雨落下，允許言語(yǔ)如風(fēng)穿過(guò)，允許自己成為通道。原來(lái)，我們每個(gè)人都可以是那個(gè)字——上承天雨，中吐真言，下接地脈。不必成仙，不必通神，只需在每一次呼吸中，讓身心成為天地自由穿行的廊道?！办`”字提醒我們：真正的清明，不在掌控，而在流通。天地人曾在此達(dá)成悠遠(yuǎn)的、濕漉漉的共識(shí)。而每一個(gè)在世間感到漂泊的靈魂，都可以俯身，在這漢字古老的倒影里，飲一口屬于自己的、清明的領(lǐng)悟。