重建儒學(xué)認(rèn)識(shí)論——馬來(lái)平《西學(xué)東漸中的科技與儒學(xué)：科技儒學(xué)初探》出版

在當(dāng)代學(xué)術(shù)視野中，科學(xué)與人文的對(duì)話(huà)日益成為關(guān)鍵議題。然而長(zhǎng)期以來(lái)，一種主流觀點(diǎn)始終強(qiáng)調(diào)：以“仁”為價(jià)值核心、注重道德倫理的儒學(xué)傳統(tǒng)，與根植于理性精神、追求客觀規(guī)律的近現(xiàn)代科學(xué)之間，存在著根本的不可相容性。這種將儒學(xué)與科技置于兩極對(duì)立的論述，是否真實(shí)反映了二者的關(guān)系？如果并非如此，那么二者到底呈現(xiàn)何種關(guān)聯(lián)？或許，我們有必要重返歷史現(xiàn)場(chǎng)去找尋答案。

山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院馬來(lái)平教授新近出版的《西學(xué)東漸中的科技與儒學(xué)：科技儒學(xué)初探》（該書(shū)由上海古籍出版社出版，共620頁(yè)，46.8千字，定價(jià)118元）一書(shū)，以“重建儒學(xué)認(rèn)識(shí)論”為理論旨?xì)w，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)了深入探討。該書(shū)以明末至民初的西學(xué)東漸為素材，按照由科技與儒學(xué)關(guān)系研究的方法論、科技與儒學(xué)關(guān)系的歷史研究、科技與儒學(xué)關(guān)系的哲學(xué)研究、科技與儒學(xué)的協(xié)同發(fā)展四個(gè)側(cè)面所構(gòu)成的框架，對(duì)科技與儒學(xué)關(guān)系進(jìn)行了深入研究，是科技儒學(xué)的拓荒之作。

作者認(rèn)為：科技與儒學(xué)本質(zhì)上是真理與價(jià)值的關(guān)系，二者互為前提，彼此依賴(lài)，具有根本上的相容性；科技與儒學(xué)具有廣闊的協(xié)同發(fā)展前景；科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)國(guó)家的核心綜合國(guó)力和核心軟實(shí)力決定了，儒學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就應(yīng)當(dāng)以科學(xué)為導(dǎo)向進(jìn)行重構(gòu)；儒學(xué)作為一種以“仁”為核心并且具有大量普遍性?xún)r(jià)值觀念的價(jià)值體系，以及儒學(xué)作為一種以“智”（古代，知”）為核心的認(rèn)識(shí)論思想寶庫(kù)，一旦強(qiáng)勢(shì)融入科技，將會(huì)使中國(guó)科技發(fā)展模式在充分吸收科技發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上如虎添翼，彰顯出他國(guó)科技發(fā)展模式不可企及的特色。

儒學(xué)的科技特性存在于科技與儒學(xué)的互動(dòng)之中，科技與儒學(xué)關(guān)系的研究是科技儒學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。為此，在西學(xué)東漸中科技與儒學(xué)關(guān)系研究的基礎(chǔ)上，該書(shū)就何謂科技儒學(xué)、科技儒學(xué)的價(jià)值、科技儒學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題、科技儒學(xué)何以可能、科技儒學(xué)的歷史演變、科技儒學(xué)的研究?jī)?nèi)容等理論問(wèn)題進(jìn)行了初步探討。

作者指出，所謂“科技儒學(xué)”，即是儒學(xué)的科技面相，主要指儒學(xué)自身所固有的與科技息息相通的因素、儒學(xué)在與科技相互作用中所表現(xiàn)出來(lái)的科技特性及其發(fā)展趨向，以及儒學(xué)的科技價(jià)值。儒學(xué)認(rèn)識(shí)論是儒學(xué)內(nèi)部所包含的與科技最切近的理論資源。因此，重建儒學(xué)認(rèn)識(shí)論是科技儒學(xué)研究的中心任務(wù)。

重建儒學(xué)認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵在于，通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典著作的全面而縝密的研究，真正弄清楚儒學(xué)包含哪些科學(xué)萌芽和素材，包含怎樣的自然觀、科學(xué)觀、科學(xué)方法論和科學(xué)精神的內(nèi)容，包含何種有利于科技發(fā)展的哲學(xué)智慧等等。努力把握和體悟這些素材和內(nèi)容的實(shí)質(zhì)與核心，并在此基礎(chǔ)上，選擇儒學(xué)經(jīng)典中長(zhǎng)期沿用的或提煉升華出若干新的核心概念和范疇，然后依據(jù)這些核心概念和范疇之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，充分利用當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的最新成就，尤其充分借鑒西方哲學(xué)建構(gòu)認(rèn)識(shí)論的原則、方法，邏輯地建構(gòu)起與儒學(xué)理論整體相協(xié)調(diào)的儒學(xué)認(rèn)識(shí)論。在這方面，勿論其觀點(diǎn)如何，宋明理學(xué)以理、氣等核心概念以及現(xiàn)代新儒家以?xún)?nèi)圣開(kāi)出新外王為宗旨對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性詮釋的方法論，頗具示范意義。儒學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本缺陷是讓認(rèn)識(shí)從屬于德性，朝向人的內(nèi)心認(rèn)識(shí)的思想對(duì)于朝向外物認(rèn)識(shí)的思想有所遮蔽，我們需要做的是通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為儒學(xué)朝向外物認(rèn)識(shí)的思想解蔽，使其得以充分彰顯。在一定意義上，重建儒學(xué)認(rèn)識(shí)論，乃是基于科學(xué)技術(shù)為儒學(xué)進(jìn)行認(rèn)識(shí)論奠基。

《西學(xué)東漸中的科技與儒學(xué)：科技儒學(xué)初探》一書(shū)的厚重之處，在于它既是一項(xiàng)填補(bǔ)空白的專(zhuān)題研究，亦是一份富有時(shí)代關(guān)切的思想探索。通過(guò)融通人文與科技，它一方面將科學(xué)的維度引入儒學(xué)審視，為儒學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供了關(guān)鍵的方法論資源；另一方面也為理解中國(guó)式現(xiàn)代化如何融匯科技創(chuàng)新與文化主體性，構(gòu)建了一個(gè)富有闡釋力的框架。

（山東女子學(xué)院教育學(xué)院 張曉麗）