本文節(jié)選自《 洞天別境：明代吳派仙山圖像研究》，商務(wù)印書館，2025年版，蒙作者江永帥教授授權(quán)轉(zhuǎn)載于此。

1530年后，壯游或跨區(qū)域的遠(yuǎn)游在吳中地區(qū)已蔚然成風(fēng)。而恰在此時(shí)，南直隸（今屬安徽）白岳的聲名鵲起給江南士人帶來(lái)了游訪、朝拜的熱潮。白岳又稱齊云山，位于安徽省休寧縣西十五公里，主峰高約580米，丹霞地貌，是一處道教圣地。白岳雖未被晚唐、五代的杜光庭納入道教洞天福地序列，不過(guò)1599年魯點(diǎn)纂修有《齊云山桃源洞天志》，亦可看出明人將之視為桃源洞天。無(wú)論是序言還是景區(qū)內(nèi)多處道教天門與洞天，皆具備道教洞天的實(shí)際特征。今人更將之與湖北武當(dāng)山、四川鶴鳴山、江西龍虎山并稱為四大道教名山。早在唐代，白岳便與道教的結(jié)緣。唐干元（758-760）年間，山東高道龔棲霞在齊云山結(jié)廬修真，成為齊云山道教鼻祖。前述元代有道士冷謙留有《白岳圖》記述其與劉基的朝拜白岳、黃山的紀(jì)游。不過(guò)此前白岳的名氣并不彰顯。但到了明代，白岳的道教聲名突然達(dá)到了前所未有的地步。使其名聲大振、躋身為道教名山序列的是發(fā)生在明代嘉靖年間皇帝的求子事件。嘉靖皇帝婚后數(shù)年不得子，嘉靖十一年（1532）五月，帝遣真人李得晟于齊云山建齋醮，為“求嗣緒儲(chǔ)、緯宗社于萬(wàn)年”。嘉靖十二年、十五年、十六年分別得長(zhǎng)子朱載基、次子朱載睿、三子朱載垕。雖然皇帝的求子儀式并不僅僅在齊云山舉行，但自此，齊云山盛名遠(yuǎn)揚(yáng)，遂成為“天下第一名山。

據(jù)今人編著的《齊云山志》介紹，齊云山有齊云、白岳、歧山、太山、萬(wàn)壽山、南山、獅子山、茒山、象山九座，還有峰香爐峰、五老峰等峰61座，巖64個(gè)，洞16個(gè)，嶺十18。另有6崖，18石，17泉，12池，還有梯、塢、臺(tái)、澗34處。全山供觀賞的自然景點(diǎn)178處[1]。中有太素宮、真仙洞、石橋巖、紫霄崖之勝。盡管齊云山名勝內(nèi)涵豐富，如果我們檢視古代文獻(xiàn)對(duì)齊云山的描述，“奇”依舊是最為主要的特征。弘治《休寧縣志》對(duì)白岳的記載亦突出奇峰與斷崖：“奇峰四起、絕壁斷崖，松蘿森靄，真勝境也”[2]。明代文士的齊云山紀(jì)游，留下游記的大概最早的要數(shù)程敏政（1446-1499），程敏政是徽州當(dāng)?shù)匦輰幦?，為唐寅科考的老師。也正是?499年唐寅科場(chǎng)舞弊案中，致使程敏政下獄，最后竟卒于獄中。程敏政詳記述了齊云山各景點(diǎn)之盛況，首先提到齊云山之奇峰，并逐一介紹了各處名勝、奇觀，行文至最后生怕“予文之不工不足為茲山之幸也”[3]。此后，文人墨客漸侈。唐寅是吳門畫家中最早到訪齊云山的一位，1505年便登臨齊云山。目前太素宮左前方有一方巨碑，落款顯示，碑的內(nèi)容為唐寅所撰，這則碑文被收錄在魯點(diǎn)所編撰的《齊云山桃源洞天志》中的第二篇即《上帝碑銘》，大概是唐寅應(yīng)玉虛宮高道之請(qǐng)所作。據(jù)今人編著的《齊云山志》著錄，現(xiàn)存的齊云山摩崖石刻，明代嘉靖年間就存有58處[4]，亦可見出齊云山在嘉靖年間的聲名鵲起。這些摩崖石刻多數(shù)將齊云山比作人間仙境，諸如“天開神秀”“近蓬萊”“人間天上”“天下奇觀”等巨大石刻，更增添了作為仙山的人文景觀。晚明何鏜收錄宋、明士人齊云山數(shù)篇游記中，亦多處提到“奇”。如《方漢游南山澗記》（齊云山）便以境奇來(lái)稱勝。馮夢(mèng)楨《游白岳記》稱“齊云山樹奇、巖奇”，并將之列入“天臺(tái)、雁蕩、武夷”之江南名山之序列，以示其勝。

嘉靖三十三年（1554）秋，正值齊云山聲譽(yù)日隆之際，五十九歲的陸治，從其隱居地蘇州西南的支硎山出發(fā)，乘舟前往“天下第一名山”的白岳。根據(jù)明代休寧人黃卞1570年刊刻的《一統(tǒng)路程圖記》所示，陸治這次紀(jì)游，所走水路是從蘇州走京杭大運(yùn)河到杭州，再由杭經(jīng)富春江、新安江、漸江而上至休寧。沿途不僅自然風(fēng)光迤邐，名勝古跡亦不在少數(shù)。陸治的《白岳紀(jì)游圖》所繪便是從蘇州至休寧齊云山一路沿途景點(diǎn)的記錄。該冊(cè)頁(yè)現(xiàn)存十六幅，藏于日本京都藤井齊成會(huì)有鄰館。根據(jù)臺(tái)北故宮博物院藏錢榖所作摹本可知，這套冊(cè)頁(yè)原有十八幅。薛永年先生最先敏銳地發(fā)現(xiàn)，錢榖所繪的一套同名作和陸治的畫面幾乎完全一樣。并根據(jù)文獻(xiàn)記錄推測(cè)錢榖所繪有三本，但冊(cè)頁(yè)的次序不一樣。當(dāng)時(shí)薛先生沒(méi)有機(jī)會(huì)看到現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院所藏錢榖的真本，但薛先生的研究促使了學(xué)界對(duì)陸治這套冊(cè)頁(yè)的復(fù)原工作。薛先生還有一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，是推測(cè)陸治作于1554年的這套冊(cè)頁(yè)是母本，錢榖作于1567年的則是以陸治為底本的臨摹之作[5]。雖然據(jù)文獻(xiàn)記載，錢榖可能在1547年率先去過(guò)白岳，但一直沒(méi)有動(dòng)手。薛先生還推測(cè)陸治在畫這套冊(cè)頁(yè)時(shí)，有可能聽取了錢榖的一些建議。但筆者認(rèn)為這套冊(cè)頁(yè)或許并非錢谷所作，冊(cè)頁(yè)的起首部分題跋為彭年1569年所題，但彭年早在1566年便已去世。觀畫面用筆與風(fēng)格，似乎與錢谷的畫風(fēng)存有一定差別。但此處并非作真?zhèn)慰甲C，不妨將之視為對(duì)陸治作品的一個(gè)仿本。

現(xiàn)根據(jù)日本《看見蘇州的夢(mèng)》展覽圖錄的介紹，現(xiàn)存陸治的冊(cè)頁(yè)次序有一定錯(cuò)亂，圖錄的編撰者認(rèn)為該冊(cè)頁(yè)的順序應(yīng)該是：吳縣·寶帶橋（第五圖）→吳江·垂虹橋（第四圖）→得勝霸（第二圖）→杭州·密渡橋（第三圖）→富春山（欠失）→桐廬-建德·七里龍（第六圖）→乳香臺(tái)（第一圖）→遂安港口·白馬夫人廟（第七圖）→淳安·響山潭（第八圖）→徽州府境·界口巡檢司（第九圖）→橫石灘（第十圖）→岑山渡（欠失）→屯溪鎮(zhèn)（第十一圖）→休寧·古城巖（第十二圖）→下汶溪（第十三圖）→落石（第十四圖）→白岳·齊云巖（第十五圖）→石橋巖（第十六圖）。[6]

這一次序仍存有錯(cuò)亂。依據(jù)黃卞《一統(tǒng)路程圖記》中記載，陸治冊(cè)頁(yè)中的“密渡橋”一景可能為蘇州府赤門外的滅渡橋。黃卞《一統(tǒng)路程圖記》明確將之記作“滅渡橋”[7]。如蘇州至廣德州水路，本府起“滅渡橋”，由杭州府至鎮(zhèn)江府也提到“滅渡橋”在蘇州府。因吳語(yǔ)中“滅”和“密”發(fā)音一致，蘇州土話講“密渡橋”發(fā)音即“滅渡橋”?！墩隆す锰K志》卷十《橋梁》有明確記載：“滅渡橋，赤門灣南，舊以舟渡舟，師專利行旅患之。大德間，有僧自昆山來(lái)，為渡所沮，發(fā)愿募，并因名滅渡。”[8]陸治和錢谷雖然皆為吳地人，大概對(duì)具體名字不太確定，故題作“密渡橋”。由此可見，“密渡橋”并不在杭州，而在蘇州。因此，筆者認(rèn)為正確的次序應(yīng)該是“密渡橋”當(dāng)為冊(cè)頁(yè)的第一幅，其后順次不變（復(fù)原次序詳見附表1）。從“密渡橋”的畫面上來(lái)看，畫面右側(cè)有城墻，橋的對(duì)岸有阡陌良田，因此橋的位置在蘇州城外，毗鄰蘇州城內(nèi)的赤門。為原畫冊(cè)順序第一幅也應(yīng)是理所當(dāng)然。

附表1 《白岳紀(jì)游圖》復(fù)原表

原作少了“富春山”、“岑山渡”兩幅。原套中江浙風(fēng)景占九幅，安徽九幅。其中沿途的風(fēng)景占據(jù)十六幅，行程的目的地白岳僅有兩幅，這兩幅分別是白岳的齊云巖和石橋巖。從冊(cè)頁(yè)可看出，這兩處景點(diǎn)是白岳異常典型的奇觀。徽州與蘇州在明代皆隸屬于南直隸，但在陸治看來(lái)，蘇州與杭州是江南的核心地帶，徽州則是另一種較為獨(dú)立的文化區(qū)域。也因此，陸治在設(shè)計(jì)這套冊(cè)頁(yè)時(shí)，兩地風(fēng)景所占但比重也做了上述精心安排。

從《白岳紀(jì)游圖》冊(cè)可以看出，陸治一路關(guān)注點(diǎn)多集中在人文古跡景觀與風(fēng)景名勝之上。這些名勝一般皆為人文化的景觀，尤其對(duì)“奇景”、“奇觀”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。明代士人對(duì)于名山自然景觀的品評(píng)一般常用的術(shù)語(yǔ)有“勝”、“奇”、“絕”、“險(xiǎn)”等。相比之下，“勝”用得最多，含義也最豐富。依照筆者對(duì)明人游記中用到的這些詞的理解，“勝”一般常用于與登臨攬勝或形容勝景勝跡，多以較高的視點(diǎn)來(lái)俯瞰宏大或壯觀的場(chǎng)面?！捌妗币话闩c稀見、尖峭的景觀相連，常常形容遇見夢(mèng)幻或不似真實(shí)的風(fēng)景?！敖^”一般指極端的風(fēng)景。嘗用來(lái)形容頂峰、絕頂。“險(xiǎn)”一般用來(lái)描述懸崖峭壁或水流湍急的情勢(shì)，如棧道、天梯、渡口等隘口處。有時(shí)，“奇”與“勝”也通用；“奇”與“絕”，“奇”與“險(xiǎn)”，“險(xiǎn)”與“絕”也連用。組成“奇絕”“奇險(xiǎn)”“險(xiǎn)絕”等。當(dāng)然一座名山有時(shí)可能涵蓋諸多名勝元素，齊云山應(yīng)該是“奇”為主而兼有這類諸多元素不可多得的名山之一。齊云山奇特的地貌，亦為陸治等人前往紀(jì)游的一個(gè)原因。

大概令陸治也沒(méi)有預(yù)料到的是，乘舟前往齊云山的水程，沿途的風(fēng)景如此引人入勝。原本打算只作《白岳游》圖冊(cè)的他索性改之為整個(gè)路程的風(fēng)景記錄。這套冊(cè)頁(yè)展示出不同地段的風(fēng)景，顯然是陸治作畫冊(cè)前刻意經(jīng)營(yíng)的。原畫冊(cè)中古橋、渡口、城門、巡檢司等河道設(shè)施占有較大篇幅，體現(xiàn)出人文與自然相結(jié)合的傾向。雖然有學(xué)者注意到陸治這套紀(jì)游圖冊(cè)已經(jīng)關(guān)注到行程中的河道設(shè)施[9]，但并未注意到畫中奇景的意味。這楨冊(cè)頁(yè)較為純粹的自然景觀大概只有“富春山”“落石”“響山潭”“橫石灘”四處自然景觀。冊(cè)頁(yè)最后兩幅畫“齊云巖”“石橋巖”亦屬于自然景觀與人文景觀相結(jié)合的方式。在現(xiàn)存的十六幅冊(cè)頁(yè)中，其中以“奇”來(lái)論述所見風(fēng)景的就有五幅。分別是現(xiàn)存的第六幅“七里瀧”第七幅“白馬夫人廟”第十三幅“落石”第十四幅“下汶溪”以及第十五幅“齊云巖”。

圖1 陸治《白岳紀(jì)游圖》冊(cè) 第六幅“七里瀧” 日本京都藤井齊成會(huì)有鄰館藏（圖版出自：大和文華館編《2015蘇州の見る夢(mèng)ー明?清時(shí)代の都市と絵畫》，東京：大和文華館）

在描述七里瀧時(shí)（圖1），畫家剛好遇上江南煙云蒙蒙的奇觀天氣，陸治便根據(jù)這一特殊的景象，加工而成。完工后，又在畫面的右下角題寫景點(diǎn)“七里瀧”和紀(jì)行時(shí)所見：

七里瀧：在睦州之北，巉巖峭壁，復(fù)嶺重巒，溪流回合，舟行疑無(wú)路，且嵐翠交陰，蔽目天日。仿佛如島峽中也，子陵遺跡具存。予經(jīng)過(guò)時(shí)，值煙云傾洞，霧雨冥蒙，又是一樣奇觀耳。

在畫面中，陸治將視點(diǎn)抬高，描繪了當(dāng)時(shí)所見的云氣繚繞于山巒之間，遠(yuǎn)山隱然出現(xiàn)在畫面頂端的視覺(jué)印象?！白恿赀z跡”指的是嚴(yán)子陵釣臺(tái)，是一處勝跡。位于浙江桐廬富春江，宋時(shí)所建，明代士人經(jīng)過(guò)時(shí)多有拜謁。這一帶風(fēng)景被稱為“富春江小三峽”。因此，陸治曰“仿佛如島峽中也”。江南山區(qū)天氣變化多端，一天之內(nèi)常常有多種景象。陸治強(qiáng)調(diào)“予經(jīng)過(guò)時(shí)，值煙云傾洞”這種雨過(guò)后出現(xiàn)的煙云奇觀現(xiàn)象給他帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，似乎與西方印象派畫家特別注重當(dāng)時(shí)的天氣條件十分相似，陸治特別強(qiáng)調(diào)這種當(dāng)下的體驗(yàn)。江南由于多水，同一地方，因天氣不同，景色往往差異萬(wàn)千。遇到云氣時(shí)，加上當(dāng)時(shí)特殊的山勢(shì)環(huán)境，往往在視覺(jué)上產(chǎn)生“奇觀”。正如陸治所云“霧雨冥蒙”，引起了畫家極大的興趣，令其印象深刻。云氣在中國(guó)山水畫中的重要性不言而喻，尤其在表現(xiàn)道教仙境中是不可或缺的母題。“七里瀧”畫面一半以上的篇幅都被云氣占據(jù)，以凸顯奇觀的氛圍。在此后的行程中，陸治同樣地將奇作為主要的視覺(jué)記錄。

圖2 陸治《白岳紀(jì)游圖》冊(cè) 第七幅“白馬夫人廟” 日本京都藤井齊成會(huì)有鄰館藏（圖版出自：大和文華館編《2015蘇州の見る夢(mèng)ー明?清時(shí)代の都市と絵畫》，東京：大和文華館）

第七幅“白馬夫人廟”同樣是一處古跡（圖2），位于遂安港口之南三十里，高岸深谷，清流急湍。陸治稱其亦奇勝處。在畫面中，陸治將高岸深谷的地理形勢(shì)布滿了整個(gè)畫面，白馬夫子廟位于畫面的左側(cè)中間部分。白云盤桓崖壁間，營(yíng)造奇觀氛圍。前景清流急湍，有一隊(duì)船夫正在拖拽一葉扁舟過(guò)河灘。畫面沒(méi)有遠(yuǎn)景，將整個(gè)“白馬夫人廟”安置在一個(gè)特寫空間中，陸治通過(guò)峽谷、河流白云營(yíng)造空間，畫面并不局促，依然有以大觀小的氣勢(shì)。

圖3 陸治《白岳紀(jì)游圖》冊(cè) 第十三幅“落石” 日本京都藤井齊成會(huì)有鄰館藏（圖版出自：大和文華館編《2015蘇州の見る夢(mèng)ー明?清時(shí)代の都市と絵畫》，東京：大和文華館）

第十三幅“落石”（圖3）與“白馬夫人廟”構(gòu)圖相似。陸治題識(shí)：“在下汶溪西三里，巖空如廠。廠下有一巨石，平底可坐四十余人，清流環(huán)繞，景亦奇勝。巖下有宋人題銘?！碑嬜鞑捎锰貙懙姆椒?，圍繞落石為中心，以崖壁合圍于落石之后，白云置于崖壁上方，閉合于畫面。形成重點(diǎn)突出的構(gòu)圖方法。前景清流環(huán)繞，顯示奇勝之景。

圖4 陸治《白岳紀(jì)游圖》冊(cè) 第十四幅“下汶溪” 日本京都藤井齊成會(huì)有鄰館藏（圖版出自：大和文華館編《2015蘇州の見る夢(mèng)ー明?清時(shí)代の都市と絵畫》，東京：大和文華館）

第十四幅“下汶溪”（圖4），陸治將視角重點(diǎn)放在石橋以及兩邊的樓上，橋上以及樓內(nèi)身著朱衣的人物可能就是陸治，陸治稱在樓內(nèi)眺望松羅峰和玉幾山并稱：“南樓對(duì)松蘿、北樓面玉幾，景甚奇”。松羅峰和玉幾山是屬于齊云山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的兩座重要山峰，松羅峰長(zhǎng)滿了松樹和蘿類植物，玉幾山則是光滑的石壁，站在下汶溪的橋上欣賞對(duì)比如此強(qiáng)烈的風(fēng)景也是一種奇觀。

圖5 陸治《白岳紀(jì)游圖》冊(cè) 第十二幅“古城巖” 日本京都藤井齊成會(huì)有鄰館藏（圖版出自：大和文華館編《2015蘇州の見る夢(mèng)ー明?清時(shí)代の都市と絵畫》，東京：大和文華館）

再看第十二幅“古城巖”（圖5），雖然題記中尚未見有“奇”字來(lái)形容。但整個(gè)立意仍顯示出奇觀特征。“古城巖”是休寧東萬(wàn)全街附近的一處城址，畫面以洞天的方式展現(xiàn)，下方一小洞，行人從洞口入，蜿蜒而上，在畫面中間部分有處一觀景臺(tái)，著朱衣的陸治和兩位同游者在觀賞奇景。上方尖銳的巨石稱之為“鵝嘴石”，山頭上立有七級(jí)石塔。這類構(gòu)圖與（傳）董源《洞天山堂》、五代王處直墓出土《深山會(huì)棋圖》有著異曲同工之處。這一類型也常常出現(xiàn)在吳派畫家表現(xiàn)洞天福地的繪畫之中。由此可以看出，陸治對(duì)奇景的表現(xiàn)總是身臨其境，既有人文古跡的景觀，也有自然的景觀。陸治對(duì)古城巖地形的描述中，亦顯示這種奇特的古跡景觀。

圖6 陸治《白岳紀(jì)游圖》冊(cè) 第十五幅“齊云巖” 日本京都藤井齊成會(huì)有鄰館藏（圖版出自：大和文華館編《2015蘇州の見る夢(mèng)ー明?清時(shí)代の都市と絵畫》，東京：大和文華館）

圖7 陸治《白岳紀(jì)游圖》冊(cè) 第十六幅“石橋巖” 日本京都藤井齊成會(huì)有鄰館藏（圖版出自：大和文華館編《2015蘇州の見る夢(mèng)ー明?清時(shí)代の都市と絵畫》，東京：大和文華館）

冊(cè)頁(yè)的最后兩幅來(lái)到了“齊云巖”（圖6）與“石橋巖”（圖7）。第十五幅陸治將整個(gè)齊云巖畫入畫面，稱“奇賞也”。根據(jù)題記，陸治在齊云巖一共住了五個(gè)晚上，稱自己飽游泉石之勝，于是作圖將之?dāng)埲氘嬛?。“齊云巖”其實(shí)是整個(gè)齊云山至五老峰的縮略圖。前景是山下的橫江，山下的牌坊是“天下第一名山”的題刻處，循階梯而上是九里十三亭，此處畫出了六個(gè)亭，最高處是天門。天門轉(zhuǎn)而下是云霧，在主峰下面畫出了太素宮。畫面右上角飛雨樓，亦是一奇觀也。飛瀑在前，樓閣在后，似水簾洞的效果。再右側(cè)云氣出沒(méi)，將五老峰隱藏在云端。陸治并非想要表現(xiàn)出特別真實(shí)的輿圖或線路圖，一天門后面省略掉了象鼻巖和二天門之間的景物，用以云霧代替。飛瀑、溪水、石階、云霧貫穿畫面，產(chǎn)生虛實(shí)相生的效果。因此，陸治追求的仍然是藝術(shù)，而非一般功能性很強(qiáng)圖。在設(shè)色方面，由于齊云山是丹霞地貌，山體呈赤紅色，陸治也多用礦物質(zhì)顏料赭石、朱砂等調(diào)配，凸顯丹霞地貌，并以朱色點(diǎn)綴山間的道觀，配合以流動(dòng)的云霧，無(wú)疑增添了齊云山仙山的氛圍，畫面題記的最后稱之為“奇賞也”。整個(gè)畫面藝術(shù)效果非常奇特，既清麗又豐富，被日本學(xué)界珍視為明代紀(jì)游圖的名品。

陸治筆下的《石橋巖》亦十分獨(dú)特。魯點(diǎn)纂修的《齊云山志》這樣描述石橋巖：

石橋宛然天成，一峰正中，卓立橋外，環(huán)繞有九鼓峰、萬(wàn)鼓峰、白龍巖，亦有碧霄峰，下有石橋院。巖上石龍鼻端飲水尤奇。[10]

據(jù)陸治的記載，石橋距離齊云巖有二十三四里。此處是齊云山的又一奇觀。徐弘祖（1587-1641）《游白岳山日記》中對(duì)石橋巖有精彩的描述：

橋側(cè)外巖，高亙?nèi)绨自乐舷?。巖下俱因巖為殿。山石皆紫，獨(dú)有一青石龍蜿蜒于內(nèi)，頭垂空尺余，水下滴曰龍涎泉，頗如雁宕龍鼻水。

巖之右，一山橫跨而中空，即石橋也。飛虹垂蝀，下空恰如半月。坐其下，隔山一岫特起，拱對(duì)其上，眾峰環(huán)持，較勝齊云天門；即天臺(tái)石梁，止一石架兩山間，此以一山高架，而中空其半，更靈幻矣！[11]

徐弘祖雖然沒(méi)有用“奇”字來(lái)稱石橋巖，但字里行間無(wú)不透露著“奇”。他甚至認(rèn)為齊云山的石橋巖比齊云山的天門和天臺(tái)山的石梁飛瀑景色還要稱勝。細(xì)觀陸治所繪石橋巖，獨(dú)具匠心。陸治將石橋巖繪制在畫面左上角的位置，內(nèi)外相通。既是景觀，也是一條連接內(nèi)外的道路，猶如“桃花源”。陸治同樣用以大觀小的方式展現(xiàn)出這一奇觀。以宋畫的筆法勾勒出山勢(shì)的動(dòng)態(tài)和結(jié)構(gòu)，由于丹霞地貌山巖多呈橫帶狀，起伏多變，且規(guī)律明顯。但陸治明顯地將之處理得更為多變復(fù)雜。在陸治的視覺(jué)記憶中，石橋特別高大壯觀：

橋架兩崖，高崖百尺，中空，可容數(shù)百人……俯視諸峰，奔赴萬(wàn)狀。[12]

陸治筆下起伏的山巒、交錯(cuò)的山石，充滿動(dòng)勢(shì)，確實(shí)具奔赴萬(wàn)狀之姿。齊云山先有佛教駐進(jìn)，唐代有一僧石室筑在石橋巖下，后由于道教的進(jìn)入，并得到官方支持，佛教逐漸失去了原有的發(fā)展先機(jī)。但石橋巖下仍保留一些佛教建筑。陸治將之劃入畫面，除紀(jì)實(shí)之外，還應(yīng)視為洞天仙境中樓觀的母題。當(dāng)然，陸治更多的注意力是在石橋巖這一奇觀之上。其對(duì)移步景失的描述，讓人身臨其境：

橋右當(dāng)空塞一峰，極秀拔如拱立狀，蒼翠可挹，稍移硅步，則不見矣。[13]

圖8 丁云鵬《十八羅漢圖》（局部），臺(tái)北故宮博物院藏

圖9 丁云鵬《白岳圖說(shuō)》，出自魯點(diǎn)編《齊云山桃源洞天志》，中國(guó)國(guó)家圖書館數(shù)字方志電子版

石橋巖與齊云巖獨(dú)特的地貌奇觀，在1599年休寧知縣魯點(diǎn)纂修《齊云山桃源洞天志》中丁云鵬所繪制的版畫中看出。志的開篇便將齊云山視為可與道家“海上三山”爭(zhēng)奇競(jìng)巧之勝境，接著特別指出丁云鵬圖之肖妙，游覽者可按圖索驥。由于整座齊云山為丹霞地貌，山巖呈赤色，多呈橫帶狀，絕壁斷崖，蔚為壯觀[14]。丁云鵬筆下的白岳展現(xiàn)出連續(xù)性的全景描繪，在表現(xiàn)這類丹霞地貌時(shí)，丁云鵬采用類似顧愷之的“游絲描”畫法，將帶狀的山巖描繪得跌宕起伏、圓轉(zhuǎn)周密，恰到好處地夸張了地貌特征，使齊云山的奇觀特征呼之欲出。這大概得益于丁云鵬白描羅漢衣紋的畫法（圖8），將人物畫的風(fēng)格運(yùn)用在版畫山水之上，有效地突出山體的動(dòng)勢(shì)，時(shí)而如春蠶吐絲，時(shí)又而頓挫有力，產(chǎn)生一種獨(dú)特的韻律，亦一奇賞也。丁云鵬的石橋巖作為第一幅圖出現(xiàn)（圖9），將石橋表現(xiàn)的十分高大，云氣出沒(méi)與山腰，更加突出石橋的橫跨兩崖的雄姿。陸治將整體環(huán)境納入畫面，體現(xiàn)出桃源仙境的意味。兩者的齊云巖也存在著不同的著眼點(diǎn)。陸治的齊云巖主要展現(xiàn)中國(guó)畫以大觀小的山水理念。畫面畫出前景的橫江，中景省略掉七個(gè)亭子以及象鼻巖等景點(diǎn)，將珍珠廉和五老峰皆納入了畫面，將景推的更遠(yuǎn)，畫面將山峰畫得稍為尖聳并增添云霧來(lái)表現(xiàn)世外仙境意味。作為實(shí)用性較強(qiáng)的版畫，丁云鵬注重每處景點(diǎn)的介紹，按照石守謙的說(shuō)法是丁云鵬將每個(gè)景點(diǎn)平均化[15]。整套版畫除采用連續(xù)性表現(xiàn)每處景點(diǎn)的手法外，還特意標(biāo)示出每個(gè)景點(diǎn)的名稱。主要通過(guò)用筆夸張山勢(shì)和丹霞地貌的特征來(lái)體現(xiàn)奇觀的意趣。同樣的“齊云巖”至“珍珠廉”這部分，丁云鵬用了三幅交代各個(gè)景點(diǎn)（圖10、11、12），兩者對(duì)比，可以很清楚地看出陸治省略掉的景點(diǎn)。尤其在“珍珠廉”的處理上，兩者都畫出了透過(guò)“珍珠廉”后面的宮觀，強(qiáng)調(diào)出這一景觀獨(dú)特的美學(xué)特征。不同之處在水的處理上，陸治通過(guò)留白表現(xiàn)，而丁云鵬則以圓點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)“珍珠廉”的形象，二者在各自的作品中，則是完美地融入。由此可以看出，不同畫家筆下，齊云巖所引發(fā)出了不同的奇觀意趣。

圖10 丁云鵬《白岳圖說(shuō)》，出自魯點(diǎn)編《齊云山桃源洞天志》，中國(guó)國(guó)家圖書館數(shù)字方志電子版

圖11 丁云鵬《白岳圖說(shuō)》，出自魯點(diǎn)編《齊云山桃源洞天志》，中國(guó)國(guó)家圖書館數(shù)字方志電子版

圖12 丁云鵬《白岳圖說(shuō)》，出自魯點(diǎn)編《齊云山桃源洞天志》，中國(guó)國(guó)家圖書館數(shù)字方志電子版

有關(guān)白岳的繪制，晚明文震亨（1585-1645）也留存一幅“全景連續(xù)長(zhǎng)卷式”的手卷（圖13）。文震亨將整個(gè)游覽的過(guò)程繪制在一幅長(zhǎng)卷之中。值得注意的是，在畫卷的起首部分，文震亨別出心裁，設(shè)置了一個(gè)洞穴的入口，將整個(gè)齊云山紀(jì)行比喻為探索洞天福地之旅。這類桃花源的隱性圖式，始于其先祖文征明，在吳派頗為盛行，對(duì)吳派中后期的隱逸題材產(chǎn)生了較大的影響[16]。畫面中較多的尖山和不尋常的梯田，仍然透露出“奇”的特性。此外，考慮到齊云山道教名山的特質(zhì)，文震亨將之整個(gè)形成安放在洞天之內(nèi)，似乎在營(yíng)造一個(gè)隱秘的洞天之境。

圖13 文震亨《白岳游》，無(wú)錫博物館藏（圖片由館方提供）

對(duì)于奇，我們也不能輕易地下定義。白謙慎援引蔡九迪在討論《聊齋志異》中的“異”（奇的同義字）這一概念時(shí)認(rèn)為：“異”是“一個(gè)文化結(jié)構(gòu)，透過(guò)寫作和閱讀被創(chuàng)造及不斷的更新”，“一種經(jīng)由文學(xué)或藝術(shù)的方式制造出的心理效應(yīng)‘。她還提出這樣一個(gè)問(wèn)題：”異“是可以定義嗎？白謙慎同樣也認(rèn)為晚明的美學(xué)中的”奇“無(wú)法定義。顯然，在上述陸治與丁云鵬乃至文震亨的畫作中，奇觀、奇景的營(yíng)造一般來(lái)說(shuō)，是畫家基于特定場(chǎng)所的自然景觀或人文景觀的描繪，通過(guò)對(duì)天氣條件的捕捉或夸張地貌特征來(lái)表現(xiàn)奇特的視覺(jué)效果，各自創(chuàng)造出了富有原創(chuàng)力的繪畫。

陸治于1550年代繪制的《白岳紀(jì)行圖》以及兩幅道教第五十九福地《張公洞圖》，皆基于實(shí)地將特殊的奇景作道家仙境的表現(xiàn)；丁云鵬則通過(guò)運(yùn)用富有韻律感的線描夸張地貌特征的手法表現(xiàn)奇觀；文震亨筆下的白岳通過(guò)洞天的圖式將整個(gè)齊云山之旅放在一個(gè)洞穴之內(nèi)，可視為一次探索仙山的洞天之旅，呈現(xiàn)出另一種不尋常的奇景。這些吳派中后期的道教景觀紀(jì)行圖，代表著明代中后期洞天福地紀(jì)游的風(fēng)尚和尋幽探奇的一種潮流。在這一世風(fēng)下，有時(shí)為遠(yuǎn)游者繪制《洞天福地圖》作為壯行的禮物，也成為一種風(fēng)雅之舉。

【注釋】

[1]齊云山志編纂委員會(huì)編，《齊云山志》，（合肥：黃山書社，2011），頁(yè)51。

[2]（明）弘治《休寧縣志》，山川，中國(guó)國(guó)家圖書館數(shù)字方志庫(kù)。

[3]（明）程敏政，〈游齊云山記〉，收入何鏜編，《名山勝概記》卷7，中國(guó)國(guó)家圖書館數(shù)字方志庫(kù)電子版。

[4]安徽省齊云山志編纂委員會(huì)編，《齊云山志》，頁(yè)77-94。

[5]薛永年，〈陸治錢榖與后期吳派紀(jì)游圖〉，收入北京故宮博物院編，《吳門畫派研究》，（北京：紫禁城出版社，1993），頁(yè)47-64。

[6]（日）大和文華館編，蘇州の見る夢(mèng)ー明清時(shí)代の都市と絵畫，（東京：大和文華館，2015），頁(yè)186。

[7]（明）黃卞著，楊正泰點(diǎn)校，《一統(tǒng)路程圖記》，（南京：南京出版社，2019），頁(yè)90-110。

[8]（明）王鏊等撰：《正德姑蘇志》，天一閣藏明代方志選刊續(xù)編，（上海：上海書店，2020），第12冊(cè)，頁(yè)168。

[9]梅韻秋，《明代王世貞〈水程圖〉與圖畫式紀(jì)行錄的產(chǎn)生》，《臺(tái)大美術(shù)史研究集刊》，（第36期2014），頁(yè)109-257。

[10]（明）魯點(diǎn)撰，《齊云山志》，卷1，山水，中國(guó)國(guó)家圖書館數(shù)字方志庫(kù)。

[11]（明）徐弘祖著，〈徐霞客游記〉，卷1上，（上海：上海古籍出版社，2016），頁(yè)6。

[12]見（明）陸治，《白岳紀(jì)游圖》之《石橋巖》題跋。大和文華館編，《看見蘇州的夢(mèng)——明清時(shí)代都市與繪畫》，東京：大和文華館，頁(yè)47。

[13]見（明）陸治，《白岳紀(jì)游圖》之《石橋巖》題跋。大和文華館編，《看見蘇州的夢(mèng)——明清時(shí)代都市與繪畫》，東京：大和文華館，頁(yè)47。

[14]（明）魯點(diǎn)編撰，《齊云山桃源洞天志》，1599年，中國(guó)國(guó)家圖書館數(shù)字方志庫(kù)電子版。

[15] 石守謙，《山鳴谷應(yīng)——中國(guó)山水畫和觀眾的歷史》，頁(yè)291。

[16]姜永帥，《文征明〈花塢春云圖〉的圖像隱喻——兼論吳門畫派桃源圖的隱性圖式》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》，2020年第9期，頁(yè)79-91。

本文節(jié)選于：姜永帥著《洞天別境：吳派仙山圖像研究》第一章第四節(jié)，商務(wù)印書館，2025年10月。

姜永帥，江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。美國(guó)密歇根大學(xué)藝術(shù)史系訪問(wèn)學(xué)者（2024-2025）。2015年獲南京師范大學(xué)考古學(xué)博士，2015-2018浙江大學(xué)人文學(xué)院藝術(shù)學(xué)系博士后。2019年故宮博物院第八屆高校故宮學(xué)邀訪學(xué)者。主要研究領(lǐng)域：中國(guó)美術(shù)史、道教主題山水畫與視覺(jué)文化。主持2017年度國(guó)家社科藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目一項(xiàng)，在《臺(tái)灣大學(xué)美術(shù)史研究集刊》《美術(shù)研究》《新美術(shù)》《美術(shù)》《美術(shù)與設(shè)計(jì)》等雜志發(fā)表論文30余篇。出版學(xué)術(shù)著作2部，在編著作1部。

來(lái)源：姜永帥