2024年春，耶路撒冷的晨光剛漫過《國土報(bào)》編輯部窗臺，一篇評論便擊碎了國際輿論的平靜。文中那句直白論斷，跨越山海，精準(zhǔn)刺中日本的敏感神經(jīng)。

“1945年美軍投向廣島、長崎的原子彈，不是暴行，而是日本軍國主義應(yīng)得的懲罰。”寥寥數(shù)語，讓地中海與太平洋兩岸，掀起一場關(guān)于歷史正義的激烈交鋒。

日本外務(wù)省的抗議照會連夜送達(dá)以色列使館，廣島市長在和平紀(jì)念公園聲淚控訴。而《國土報(bào)》的強(qiáng)硬回應(yīng)，卻道出了一個(gè)被刻意回避的真相。

這場跨洲紛爭，從來不是對單一事件的評判，而是兩個(gè)苦難民族，對二戰(zhàn)記憶的截然不同的注解。

一、以媒怒火：根植于血海的歷史積怨

以色列媒體的尖銳立場，絕非一時(shí)興起的言論挑釁。它深深扎根于猶太民族的集體創(chuàng)傷，更與日本在二戰(zhàn)中的曖昧角色，有著剪不斷的糾葛。

1933年納粹上臺后，歐洲大陸淪為反猶煉獄。六百萬猶太人死于集中營，奧斯威辛的焚尸爐濃煙，成了猶太民族永遠(yuǎn)的夢魘。

彼時(shí)的日本，曾拋出看似溫情的“河豚魚計(jì)劃”，擬在我國東北安置猶太難民。主導(dǎo)者犬冢惟重，是日本陸軍情報(bào)部的猶太問題專家。

這位畢業(yè)于東京帝國大學(xué)的學(xué)者，在報(bào)告中直言：猶太人如河豚，需先“去毒”再利用。所謂安置，不過是想榨取猶太資本，開發(fā)“滿洲”。

1940年，日本加入德意日軸心國，態(tài)度瞬間反轉(zhuǎn)。為討好納粹，“河豚魚計(jì)劃”被火速叫停，哈爾濱的猶太社區(qū)陷入恐慌。

綁架、抄家接踵而至，昔日被拉攏的猶太商人，淪為日軍掠奪的目標(biāo)。更讓以色列無法釋懷的是，日本對納粹暴行的沉默縱容。

它與德國共享情報(bào)，在占領(lǐng)區(qū)限制猶太人活動(dòng)，成了納粹迫害猶太人的幫兇。這份“利用后拋棄”的傷痛，讓猶太民族對日本毫無好感。

二、上海記憶：難民眼中的日軍暴行

上海虹口區(qū)的舊弄堂，曾是三萬猶太難民的避難所。維也納猶太難民弗拉基米爾·馬格爾的日記，記錄下那段屈辱歲月。

1943年冬，弄堂里的難民靠發(fā)霉的面包度日，而街對面的日軍營地，正堆滿用猶太商人捐款購置的軍火。

馬格爾在日記中寫道：“我們躲在閣樓里挨餓，聽著日軍操練的口號，他們手中的武器，沾著我們同胞的錢與亞洲人民的血?！?/p>

這些日記后來被以色列大屠殺紀(jì)念館收藏，成為《國土報(bào)》評論的核心論據(jù)。在猶太人眼中，日本軍國主義與納粹，本質(zhì)并無二致。

1945年戰(zhàn)爭結(jié)束，馬格爾重返維也納，卻發(fā)現(xiàn)家人早已死于集中營。他晚年定居以色列，始終拒絕購買任何日本商品。

猶太學(xué)者約瑟夫·科恩曾說：“我們經(jīng)歷過地獄，所以更懂地獄的制造者不該被同情。日本的苦難，是它自己種下的惡果?！?/p>

三、核爆之前：日本軍國主義的滔天血債

以色列媒體的“應(yīng)得懲罰”論，并非空穴來風(fēng)。1945年的兩顆原子彈，是日本多年侵略擴(kuò)張積累的必然結(jié)局。

1937年南京大屠殺，三十萬平民倒在日軍刀下。日軍少尉向井敏明與野田毅的“百人斬”競賽，成為人類歷史上的黑暗印記。

在東南亞，巴丹死亡行軍的慘狀令人發(fā)指。七千多名美軍戰(zhàn)俘，在烈日下被強(qiáng)迫步行百公里，沿途遭毆打、槍殺，尸骨遍地。

太平洋戰(zhàn)場上，日軍的“玉碎”戰(zhàn)術(shù)，讓盟軍付出慘重代價(jià)。硫磺島戰(zhàn)役中，美軍傷亡兩萬八千人，島上每一寸土地都浸著鮮血。

當(dāng)時(shí)的日本政府，毫無投降之意。天皇裕仁在《終戰(zhàn)詔書》中，仍將侵略戰(zhàn)爭粉飾為“自存自衛(wèi)之戰(zhàn)”，對罪行只字不提。

杜魯門政府之所以決定投彈，正是預(yù)估到登陸日本本土，盟軍將付出百萬傷亡的代價(jià)。原子彈，是結(jié)束戰(zhàn)爭的無奈選擇。

四、刻意失憶：日本的受害者敘事陷阱

面對以媒言論，日本的強(qiáng)烈反彈，本質(zhì)是對自身歷史定位的扭曲。多年來，它刻意淡化侵略罪行，將自己包裝成“核爆受害者”。

廣島和平紀(jì)念公園內(nèi)，燒焦的書包、變形的飯盒擺滿展廳。這些遺物訴說著苦難，卻刻意回避了苦難的根源。

2024年8月6日的紀(jì)念儀式上，廣島市長的兩千字演講，未提“侵略”“南京大屠殺”一字，反而抱怨國際社會“缺乏理解”。

日本教科書的修改，更暴露了其歷史修正主義野心。2024年審定的初中教材，將“九一八事變”描述為“權(quán)益受威脅后的應(yīng)對”。

東京教育大學(xué)教授高橋哲哉，在《戰(zhàn)后責(zé)任論》中憤怒批判：“我們在制造謊言，把加害者包裝成受害者，這是二次傷害?！?/p>

這本書在日本銷量超五十萬冊，卻被右翼勢力貼上“叛國”標(biāo)簽。高橋哲哉多次遭恐嚇，卻始終堅(jiān)持揭露歷史真相。

五、亞洲共鳴：未被償還的苦難印記

以色列媒體的言論，之所以在亞洲引發(fā)共鳴，是因?yàn)槿毡镜谋┬?，早已刻進(jìn)多個(gè)民族的集體記憶。哈爾濱731部隊(duì)遺址，便是鐵證。

部隊(duì)長石井四郎，這個(gè)醫(yī)學(xué)博士將受害者稱為“原木”，開展活體實(shí)驗(yàn)。零下二十度冷凍實(shí)驗(yàn)、鼠疫感染實(shí)驗(yàn)，手段殘忍到令人發(fā)指。

在朝鮮半島，釜石礦山的亂葬崗，埋著近百萬苦工的骸骨。16歲的金哲煥，每天扛五十公斤礦石跋涉十二小時(shí)，母親尋子被日軍毆打致死。

“慰安婦”制度的屈辱，更是無數(shù)女性的噩夢。韓國老人李順南14歲被擄，在菲律賓慰安所遭毒打虐待，身上的傷疤伴隨一生。

這些歷史，都有檔案與幸存者證言支撐?？扇毡居乙韰s宣稱“都是偽造”，甚至要求刪除教科書相關(guān)內(nèi)容，試圖抹去罪證。

六、以式反思：直面創(chuàng)傷的民族基因

以色列對日本的尖銳批判，藏著其對歷史的獨(dú)特態(tài)度。這種態(tài)度，在1961年的艾赫曼審判中，被徹底定型。

阿道夫·艾赫曼，這個(gè)將六百萬猶太人送進(jìn)集中營的納粹高官，被以色列特工從阿根廷抓回受審。審判持續(xù)八個(gè)月，全程直播。

一百一十二名幸存者出庭作證，顫抖著講述親人被毒氣殺害、孩子被扔進(jìn)焚尸爐的場景。全民直面創(chuàng)傷，成為以色列的歷史必修課。

總理本-古里安說：“這場審判不是為復(fù)仇，是為讓后代記住，縱容軍國主義就是犯罪?！?962年，艾赫曼被執(zhí)行絞刑，成為以色列唯一被處死的戰(zhàn)犯。

以色列大屠殺紀(jì)念館里，不僅記錄納粹暴行，還反思自身問題。每年大屠殺紀(jì)念日，全國拉響警報(bào)，所有人停下手中事默哀。

這種“直面不寬恕”的態(tài)度，與日本的刻意失憶形成刺眼反差，也讓以媒的言論有了堅(jiān)實(shí)的道義支撐。

七、國際交鋒：歷史正義的多元回響

以媒言論拋出后，國際輿論迅速分化。中國外交部發(fā)言人明確表示：“歷史悲劇的根源值得深思，加害者不能回避責(zé)任。”

韓國外交部更直接，將其與日本參拜靖國神社掛鉤。2024年4月，九十多名日本議員參拜供奉甲級戰(zhàn)犯的靖國神社，遭韓國強(qiáng)烈抗議。

國際史學(xué)界態(tài)度鮮明。美國歷史學(xué)家約翰·托蘭在《日本帝國的衰亡》中寫道：“原子彈是日本軍國主義自己點(diǎn)燃的炸彈，只是延遲爆炸?！?/p>

日本國內(nèi)也并非鐵板一塊。大阪大學(xué)教授佐藤學(xué)聯(lián)合百余名學(xué)者發(fā)表公開信，承認(rèn)日本犯下反人類罪行，呼吁正視歷史。

更令人動(dòng)容的是核爆受害者家屬的反思。廣島市民松本正雄的父親死于核爆，他坦言：“痛恨苦難，但更痛恨發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的人，不提侵略的悼念不完整?！?/p>

結(jié)語：歷史鏡鑒中的正義底線

歷史學(xué)家許倬云曾說：“好的歷史記憶，是既記住自己的苦難，也記住給別人帶來的苦難。”以色列做到了，日本卻仍在徘徊。

1945年的原子彈，既不是暴行，也不是神圣懲罰，而是戰(zhàn)爭邏輯的必然結(jié)果。它警示世人，軍國主義之路，終將通向自我毀滅。

日本真正該做的，不是抗議以媒言論，而是走進(jìn)南京大屠殺紀(jì)念館，向慰安婦幸存者低頭，在教科書上寫下真實(shí)的侵略歷史。

地中海的風(fēng)，吹著對歷史的敬畏；太平洋的浪，拍打著對正義的呼喚。兩個(gè)苦難民族的對立，本質(zhì)是歷史態(tài)度的分野。

歷史的最終正義，從來不在華麗的悼念辭藻里，而在直面真相的勇氣中。唯有正視過去，才能真正走出歷史的陰影，贏得世界的尊重。

這場跨洲輿論紛爭，終將落幕。但它留下的追問，值得每個(gè)國家深思：如何對待歷史，決定著一個(gè)民族的未來走向。