公元912年的夏夜，后梁皇宮的奢靡燈火被凄厲慘叫撕碎。67歲的開國皇帝朱溫蜷縮在龍床之上，親兒子朱友珪手中的利刃狠狠捅穿他的腹部，溫?zé)岬孽r血噴涌而出，浸透了身下繡著龍紋的錦被。這位曾橫掃中原、建立后梁的梟雄，最終像一袋破舊的糧草般被拖進(jìn)陰冷地窖，在黑暗中腐爛發(fā)臭。沒人會同情這位暴君的結(jié)局——死前一刻，他還在后宮設(shè)宴，讓數(shù)位兒媳輪流侍寢，用荒誕的方式敲定儲君人選；而這座皇宮的宴席上，曾無數(shù)次擺上用人肉烹制的“佳肴”，亂倫與食人，早已成了他專屬的“帝王套餐”。

龍椅上的食人魔：從叛軍將領(lǐng)到“兩腳羊”鑒賞家

朱溫的發(fā)家史，是一部用暴力與血肉鋪就的黑暗史詩，而食人，正是他貫穿一生的變態(tài)癖好。黃巢起義席卷天下時，朱溫身為叛軍將領(lǐng)，為向黃巢表忠心，竟將俘虜?shù)奶栖妼㈩I(lǐng)秦宗權(quán)活生生制成“人肉刺身”，裝在精致的玉盤里獻(xiàn)上。這份極端的殘暴讓他迅速嶄露頭角，也徹底泯滅了人性中最后一絲良知。待到他篡唐建梁、坐上龍椅后，變態(tài)指數(shù)更是直線飆升，將食人從“軍需補(bǔ)充”升級為“帝王享樂”。

攻打青州時，朱溫麾下大將楊師厚為震懾敵軍、解決軍糧短缺問題，公然在軍營外設(shè)起“食人作坊”，將俘虜與劫掠來的百姓分類處理，混著雜糧烹煮成軍糧，供士兵食用。消息傳回洛陽，朱溫不僅沒有斥責(zé)，反而對楊師厚大加贊賞，稱其“有勇有謀”。更令人發(fā)指的是皇宮宴席上的場景：某次宴請文武百官，酒過三巡、菜過五味，朱溫突然下令“上壓軸菜”，隨后數(shù)名侍衛(wèi)推著一輛餐車入場，車上擺放的并非山珍海味，而是用活人肢體烹制的“人肉拼盤”，四肢、軀干擺放整齊，血腥味蓋過了酒香。席間不少文官當(dāng)場嚇得嘔吐不止、癱倒在地，朱溫卻笑著舉杯，強(qiáng)迫眾人品嘗，稍有遲疑便會被拖出殿外處決。

如果說食人是對生命的踐踏，那朱溫的家庭倫理觀，便是對人倫的徹底顛覆。晚年的他沉迷酒色、猜忌心極重，認(rèn)為親生兒子們皆不可信，竟發(fā)明出一套荒誕至極的“兒媳侍寢評分制”，作為挑選繼承人的標(biāo)準(zhǔn)。他故意派兒子們外出征戰(zhàn)、鎮(zhèn)守邊關(guān)，將兒媳們?nèi)空偃牒髮m，輪流侍寢侍奉自己，還讓宮女記錄每位兒媳的表現(xiàn)，“品頭論足、打分排序”，誰的妻子能討得他的歡心，誰就有機(jī)會繼承皇位�！杜f五代史》中明確記載“諸子婦皆與之亂，朱友文妻王氏尤寵”，這種違背人倫的荒誕之舉，最終點燃了父子反目的導(dǎo)火索——朱友珪因妻子失寵、錯失儲位，索性破釜沉舟，深夜率軍闖入皇宮，親手終結(jié)了朱溫的性命，上演了一場“父慈子孝”的弒親慘劇。

五代暴君們的“美食競賽”：人肉成席，暴行常態(tài)化

朱溫的食人暴行，并非孤例，而是五代十國亂世的普遍縮影。在那個“天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之耳”的時代，暴君們爭相攀比暴行，將吃人變成了一場病態(tài)的“美食競賽”，華夏大地淪為人間煉獄。與朱溫同期的軍閥秦宗權(quán)，行軍作戰(zhàn)從不攜帶糧草，專門抓捕百姓，將其殺死后腌制為“人肉臘肉”，用鹽封存于木桶中，隨軍攜帶，作為士兵的日�？诩Z。他曾狂妄宣稱“我軍糧草取之不盡、用之不竭”，而所謂的“糧草”，正是無數(shù)無辜百姓的性命。

即便是北宋立國后，五代的食人惡習(xí)仍未根除。宋太祖趙匡胤的小舅子王繼勛，憑借外戚身份橫行霸道，在6年間吃掉了上百名百姓，其中多為家中婢女與劫掠來的少女。他被捕后供認(rèn)，自己“好食人肉，每捕獲婦人，必烹而食之”，其暴行令人發(fā)指。彼時的洛陽城，更是淪為食人者的樂園，全城人口從盛唐時期的數(shù)十萬暴跌至不足三千，街頭巷尾荒無人煙，幸存者要么逃離家園，要么淪為軍閥與暴徒的“盤中餐”，昔日繁華的神都，變成了尸橫遍野、陰風(fēng)陣陣的鬼城。

更恐怖的是，當(dāng)時的人肉竟有了專業(yè)的分類與稱謂，形成了一套畸形的“飲食文化”。根據(jù)《五代史補(bǔ)》記載，食人者將不同身份、年齡的人分為三六九等：“饒把火”指的是青壯年男性，肉質(zhì)粗硬，需要多添柴火久煮才能熟透；“不羨羊”是指年輕少女，肉質(zhì)細(xì)嫩鮮美，味道遠(yuǎn)超羊肉，是食人者眼中的珍品；“和骨爛”則是嬰幼兒，骨骼柔軟，稍加烹煮便能連骨帶肉煮爛，極易入口。南漢皇帝劉鋹更是將食人玩出了新高度，他特意發(fā)明“活人蒸刑”，打造特制的巨大蒸籠，將政敵、宮女或不聽話的大臣放入其中，下方燃起炭火，慢慢蒸煮。更變態(tài)的是，他會邀請文武百官到場觀看，邊行刑邊讓眾人品嘗“人肉蒸汽”凝結(jié)的湯汁，美其名曰“品仙湯”，將殘暴與荒誕推向了極致。

權(quán)力宴席下的文明崩塌：禮樂盡失，人性獸化

五代十國的種種暴行，絕非偶然，背后是權(quán)力失控、社會秩序徹底崩壞的必然結(jié)果。整個五代時期，政權(quán)更迭如同走馬燈，后梁建立僅17年，便換了3位皇帝，且無一人是正常繼位，非弒殺篡位，便是被權(quán)臣廢黜；后漢更甚，僅存續(xù)4年，就經(jīng)歷了2次宮廷政變，皇帝形同傀儡，人命賤如草芥。在這樣的時代背景下，強(qiáng)權(quán)即真理，暴力即規(guī)則，暴君們?yōu)榱藸帄Z權(quán)力、滿足私欲，無所不用其極。

就像石敬瑭為了坐上皇帝寶座，不惜割讓燕云十六州，向比自己年幼的契丹君主耶律德光稱臣稱子，留下“兒皇帝”的千古罵名；南漢后主劉鋹為了防止官員謀逆，竟下令所有官員必須自宮才能任職，朝堂之上淪為“太監(jiān)帝國”；吳越國王錢镠雖有保境安民之功，卻也動輒用鐵箭射死進(jìn)諫的大臣，用暴力壓制異見；閩國君主王延鈞更是荒淫無度，與道士晝夜廝混，甚至讓道士與自己的妻妾共享，將宮廷變成了傷風(fēng)敗俗的場所。

當(dāng)“天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之耳”成為所有軍閥的座右銘，當(dāng)禮樂制度被徹底踐踏，當(dāng)人性被權(quán)力徹底獸化，整個統(tǒng)治階層便陷入了“以變態(tài)為常態(tài)”的瘋狂。吃人不再是令人發(fā)指的罪行，而是暴君們彰顯權(quán)威、滿足私欲的手段；亂倫不再是違背人倫的丑事，而是權(quán)力博弈的工具；殺戮不再是無奈之舉，而是日常的統(tǒng)治方式。比暴行本身更可怕的，是整個社會對暴行的麻木與縱容，是文明底線的徹底崩塌。

這段被歷史教科書輕描淡寫的五代十國史，實則是華夏文明最血腥、最殘酷的一次應(yīng)激測試。從朱溫地窖里腐爛的尸體，到秦宗權(quán)軍營中腌制的“人肉臘肉”，從劉鋹皇宮里的“活人蒸籠”，到易水河畔因戰(zhàn)亂與食人留下的八千少女浮尸，短短53年的時間，無數(shù)無辜生命淪為權(quán)力的祭品。它用最慘烈的方式證明：當(dāng)權(quán)力失去約束、人性徹底泯滅，當(dāng)文明的外衣被撕碎，吃人不過是暴君們宴席上的開胃小菜，而整個社會，都將墜入萬劫不復(fù)的深淵。

朱溫的死，終結(jié)了一個暴君的時代，卻沒能終結(jié)亂世的暴行。直到趙匡胤陳橋驛黃袍加身、建立北宋，華夏大地才逐漸擺脫戰(zhàn)亂，重拾文明秩序。但那些藏在歷史縫隙中的血腥記憶，那些被踐踏的生命與尊嚴(yán)，始終在提醒著后世：權(quán)力是一把雙刃劍，唯有守住人性的底線、筑牢制度的牢籠，才能避免文明再次陷入這樣的黑暗。