冬日在廣州，帶著對蝦餃發(fā)源的好奇，珊姐姐來到了海珠五鳳村探訪，結(jié)束之后，踱步來到村口的純陽觀，本來想找一處清幽地歇腳，卻在純陽觀內(nèi)后山火山巖石上，意外邂逅了全真龍門派入穗始祖的墓地。

在純陽觀后山的火山巖石上，一共有三座墓地：一座是純陽觀創(chuàng)建者李明徹墓（想詳細了解李明徹，可翻閱前面的文章《廣州建在億萬年火山巖上的道觀，藏著廣東最老天文臺，八旬老人建》）、一座是合葬了多位道長的普同墓，還有一座圍起的墓冢不算起眼，當冬天的風掠過碑面的紋路，目光落定的瞬間，讓珊姐姐心頭一驚——只見墓碑上清晰刻著“三元宮開山祖師杜公諱陽棟之墓”。

因為之前多次去過三元宮參觀，了解過三元宮歷史，看到這名字一下勾起了珊姐姐的疑惑：杜陽棟，是康熙年間把全真龍門派傳入廣州的第一人，更是廣州三元宮全真龍門派道觀的開山祖師，按常理，他仙逝后理當歸葬自己親手復興的三元宮，又怎長眠在百余年后才建成的純陽觀后山呢？

說起全真龍門派，人們通常最先想起的是金庸筆下的江湖描寫，武俠小說雖然是故事，但這人物并非武俠完叢杜撰，而是真實存在且影響深遠的。龍門派是全真道七子分支中發(fā)展最快、影響最大的教派，由北七真之一的丘處機所創(chuàng)。丘處機是道號長春子的高道，十九歲棄家學道，師從全真道創(chuàng)始人王重陽，祖師仙化后守墓三年，又經(jīng)蟠溪六年苦修、龍門七載悟道，道功日漸深厚。他曾憑一己之力招安起義軍，更以古稀之年率十八弟子西行萬余里，面見成吉思汗，以“敬天愛民為本，清心寡欲為要”的治國修身之理獲封“神仙”，掌管天下道教。此后丘處機居北京白云觀，使龍門派玄風大振，宮觀遍布北方，成為全真道的核心支派，其道統(tǒng)也歷經(jīng)數(shù)百年，一路向南，最終在嶺南廣州落地生根。

帶著對全真龍門派發(fā)展的好奇，珊姐姐繼續(xù)翻查了全真龍門派入穗的史料，也梳理了杜陽棟在嶺南道教史上的足跡，才慢慢摸清了這背后的脈絡，也讀懂了這份跨越百年的道脈傳承：

全真并非一開始就在嶺南扎下根來。元初它雖隨官方影響南下，在廣州留下過零星活動痕跡，卻因元十九年的禁止沖擊未能立足；到了明代，廣州道教以正一派為主，全真教更是難尋規(guī)?；瘋鞑サ挠涊d，嶺南大地，始終缺了全真龍門派的一抹底色。

直到康熙年間，這份空白才被杜陽棟填補。這位山東濰縣的道士，在靈山乾元宮入道，身為丘處機一脈的龍門十二代傳人，他于康熙二十九年游歷羅浮山，就此開啟龍門派在嶺南的正式傳播。他出任羅浮沖虛觀住持，修復戰(zhàn)亂中損毀的宮觀，憑修行境界贏得文人盛贊；惠州大旱時，他登壇祈雨，甘霖立降，被譽“玄門柱石”。

康熙三十九年，杜陽棟受請從羅浮山來到廣州，主持三元宮。他以羅浮山的全真化經(jīng)驗為藍本，承襲丘處機一脈“清心寡欲、兼濟眾生”的道統(tǒng)理念，立規(guī)傳戒、廣收弟子，為全真教在廣州的傳播打下堅實根基，原本的地方小觀，也因他一躍成為嶺南全真龍門派的核心祖庭，他也被明確尊為三元宮“開山始祖、龍門正宗十二世玄嗣”，七十六歲時，他在三元宮坐化，為自己的道途畫上了句點。

可這位與三元宮淵源深厚的全真龍門派祖師，為何最終長眠于純陽觀？答案，藏在地理稟賦、道脈傳承、歷史境遇與嶺南道教的發(fā)展特質(zhì)里。

第一、先看地理，三元宮地處越秀山南麓，雖坐擁千年文脈，與鮑姑修道、葛洪煉丹的嶺南道教淵源緊密相連，可在清代，這里已是市井繁華之地，墓地資源稀缺，周遭喧鬧，與龍門派一脈相承的“羽化歸真、靜穆長眠”的修道理念相去甚遠。而純陽觀所在的漱珠崗，是兩億年前火山噴發(fā)形成的獨立山崗，遠離鬧市塵囂，山環(huán)水抱、松勁石奇，被純陽觀創(chuàng)建者李明徹譽為“有仙氣繚繞”的靈境，契合杜陽棟潛心修煉、崇尚自然的道者品格，比起三元宮的市井環(huán)繞，此處才是得道高人長眠的理想之所。

第二、再說道脈，這也是最核心的緣由。純陽觀是嘉慶二十四年由全真龍門派二十代弟子李明徹所建，而他，正是杜陽棟道脈的隔世繼承者，亦是丘處機龍門派道統(tǒng)在嶺南的延續(xù)者。史料雖未記載二人有直接師徒名分，但李明徹十二歲入羅浮山?jīng)_虛觀學道，這座道觀，正是杜陽棟早年住持修復的核心道場，他的道教啟蒙，深深受著杜陽棟所奠定的嶺南全真道傳統(tǒng)滋養(yǎng)，一脈相承的，還有丘處機傳下的龍門派修行與濟世理念。

第三、作為繼承者，李明徹對這位龍門入粵始祖滿懷景仰。純陽觀建成后，他不僅將杜陽棟的靈柩遷葬于觀內(nèi)后山最高處，讓祖師俯瞰嶺南大地。這場“隔世歸葬”，是對祖師開創(chuàng)之功的感念，更是對丘處機傳下的龍門派道脈在嶺南傳承的鄭重確認，也讓三元宮與純陽觀，因這道血脈緊緊相連，形成了廣州“北有三元宮，南有純陽觀”的道教格局。

第四、而歷史的境遇，也讓這座墓葬的選址多了一層現(xiàn)實考量。清代的廣州，戰(zhàn)亂時有發(fā)生，三元宮作為城中道觀，在咸豐六年的兵燹中損毀嚴重，諸多古跡與墓葬未能保存；而純陽觀地處城外山崗，相對遠離戰(zhàn)亂中心，加之李明徹后人與道眾的悉心守護，杜陽棟的墓葬才得以完整留存。這份“異地保護”的偶然，最終成了守護龍門派道脈文化遺產(chǎn)的必然。

第五、更深處，這一特殊的安葬現(xiàn)象，還折射出清代嶺南道教“多元共生、道脈相連”的發(fā)展特征。三元宮傳承葛洪、鮑姑的嶺南道教傳統(tǒng)，以“三元大帝”為核心神祇；純陽觀彰顯全真的修煉與濟世思想，以呂洞賓為祖師。二者供奉對象不同，宮觀底蘊各異，卻在杜陽棟開創(chuàng)的龍門派道統(tǒng)下，形成了有機整體。而杜陽棟的墓葬，就是那條聯(lián)結(jié)二者的精神紐帶，印證著“道通為一”的道教理念，也見證著丘處機的龍門派道統(tǒng)，在嶺南與本土文化的深度融合。

站在純陽觀后山，清風拂過，碑石無言，卻仿佛在訴說著百年的道脈傳承。兩百余年過去，三元宮的香火依舊旺盛，純陽觀也成為鬧市中靜地，，丘處機傳下的全真龍門派道統(tǒng)，在廣州經(jīng)杜陽棟開疆、李明徹延續(xù)，在廣州這片土地上生生不息。

這場因探尋蝦餃發(fā)源地而起的偶遇，意外揭開了嶺南道教史上的一段謎題，也讓珊姐姐讀懂了何為“薪火相傳”。那些從武俠小說里初識的名字，那些看似不合常理的歷史細節(jié)，背后藏著最深厚的文化底蘊，而全真龍門派的道脈，也正藏在這跨越時空、從北方到嶺南的傳承里，在廣州的山水間，靜靜延續(xù)。