文/李后強(qiáng)

四川省社會(huì)科學(xué)院教授

“妃父玄琰，為蜀州司戶，妃生于蜀”——宋代《楊太真外傳》這短短十二個(gè)字，點(diǎn)燃了一場(chǎng)關(guān)于楊貴妃出生地的千年?duì)幾h。在眾多說(shuō)法中，四川崇州（唐代蜀州）的主張有著相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的證據(jù)鏈。根據(jù)史料記載，楊玉環(huán)的父親楊玄琰曾任蜀州司戶參軍，而楊玉環(huán)本人于公元719年農(nóng)歷六月初一出生。崇州市民俗專家劉旭東指出，從719年到729年，楊玉環(huán)在蜀州度過(guò)了整整十年童年時(shí)光。

天府之國(guó)的青山秀水間，隱藏著中國(guó)古代四大美女之一楊玉環(huán)的童年密碼。一段被荔枝香氣浸潤(rùn)的蜀州記憶，或許塑造了這位傳奇女子的品味與情感。

錢選 《楊貴妃上馬圖》

01 史料中的蜀州記載

關(guān)于楊貴妃出生于蜀州的說(shuō)法，歷代文獻(xiàn)中留有豐富記載�！缎绿茣�(shū)·后妃傳》 確認(rèn)了楊玉環(huán)出生于開(kāi)元七年（719年），而《楊太真外傳》則明確記載“其父元（玄）琰蜀州司戶，貴妃生于蜀”。明代史料進(jìn)一步佐證了這一觀點(diǎn)。嘉靖年間陳節(jié)所撰《迎祥寺碑》載：“妃父玄琰，為蜀州司戶，妃生于蜀�！鼻宕〉摹稐钐嫱鈧鳌芬约懊駠�(guó)《灌縣志》也都延續(xù)了這一說(shuō)法，后者特別提到“貴妃父楊玄琰為蜀州司馬參軍，生妃與蜀導(dǎo)江縣”。除了文字記載，實(shí)物證據(jù)也為此說(shuō)法提供支持。在都江堰聚源鎮(zhèn)導(dǎo)江社區(qū)一帶，至今保留著與楊貴妃相關(guān)的古跡。其中最為著名的是“落妃池”（又名“貴妃池”），相傳貴妃幼時(shí)曾在此玩耍并不慎墜入池中�！短嫱鈧鳌酚涊d：“妃兒時(shí)，嘗誤墜此池”。明代文學(xué)家楊升庵游歷此地時(shí)，曾寫下《玉環(huán)池》詩(shī)，其中有“不知見(jiàn)月行宮夜，曾夢(mèng)芳魂此水旁”之句，表達(dá)了對(duì)這位傳奇女子的追思。

02 學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)與爭(zhēng)議

當(dāng)代學(xué)者對(duì)楊貴妃出生地進(jìn)行了更為系統(tǒng)的研究。2005年12月在四川省崇州市日前舉行的一次論證會(huì)上，來(lái)自四川省社科院、四川大學(xué)等１０多個(gè)單位的專家、學(xué)者認(rèn)為，楊貴妃是否葬在崇州證據(jù)不足，但楊貴妃生于崇州基本可以認(rèn)定。四川大學(xué)綜合科學(xué)研究中心蔡正邦、馮裕松兩位專家公布了他們的研究成果：楊貴妃生在蜀州（今崇州），葬在蜀州。據(jù)他們考證，貴妃生在崇州的證據(jù)是開(kāi)元初期楊貴妃父親楊弦琰在蜀州任司戶，后病死在蜀州。楊貴妃生于開(kāi)元７年，根據(jù)時(shí)間推算應(yīng)生在蜀州。唐宋部分史料對(duì)此也有記載，如《唐國(guó)史補(bǔ)》載“楊貴妃生于蜀，好食荔枝”。至于貴妃葬于蜀，他們認(rèn)為《舊唐書(shū)》中曾記載唐玄宗命人改葬玉環(huán)，按照中國(guó)落葉歸根的說(shuō)法，改葬地很可能在崇州。四川師范大學(xué)教授謝元魯、唐史專家王炎平等人認(rèn)為，楊貴妃生在蜀州基本可以認(rèn)定，雖然正史記錄不詳，但唐宋一些文獻(xiàn)對(duì)此有清楚記載。至于貴妃是否葬在崇州，還有待進(jìn)一步考證。日本著名學(xué)者井上靖在《楊貴妃傳》中也持相同觀點(diǎn)，明確指出“楊玉環(huán)出生于蜀地”。中央民族大學(xué)教授蒙曼在央視“百家講壇”上講“唐玄宗與楊貴妃”時(shí)，不僅認(rèn)為楊貴妃出生在四川，還親切地稱其為“川妹子”。不過(guò)，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)并非完全一致。楊貴妃的籍貫問(wèn)題，歷來(lái)存在多種說(shuō)法。除蜀州說(shuō)外，還有蒲州永樂(lè)（今山西永濟(jì)）、容州（今廣西容縣）等多種觀點(diǎn)。其中，廣西容縣的說(shuō)法主要依據(jù)唐代許子真《容州晉寧縣楊貴妃碑記》的記載，該碑記稱“楊妃，容州楊沖人也”。這一說(shuō)法在當(dāng)?shù)匾灿幸欢ǖ挠绊懥�，容縣還保留有貴妃井、貴妃廟等遺跡。盡管存在爭(zhēng)議，但支持蜀州說(shuō)的學(xué)者認(rèn)為，與其它說(shuō)法相比，蜀州說(shuō)的證據(jù)更為充分和系統(tǒng)。從父親任職地到童年成長(zhǎng)經(jīng)歷，從史料記載到實(shí)物遺跡，形成了一條相對(duì)完整的證據(jù)鏈。

張大千 《貴妃扶醉圖》

03 楊貴妃的蜀州童年

楊玉環(huán)在蜀州的十年童年生活，對(duì)她的人格形成和藝術(shù)修養(yǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蜀州在唐代是重要的琵琶樂(lè)器產(chǎn)地，采用西北龍門山區(qū)的木料制作。受蜀州“琵琶之鄉(xiāng)”的熏陶，楊玉環(huán)的音樂(lè)、舞蹈天賦得到了很好的發(fā)展。這種藝術(shù)氛圍的培養(yǎng)，為她后來(lái)成為宮廷音樂(lè)、舞蹈高手奠定了基礎(chǔ)，其中就包括她參與編演的著名舞蹈《霓裳羽衣曲》。楊貴妃對(duì)荔枝的偏愛(ài)，也可能與她在蜀州的童年記憶有關(guān)。宋代《楊太真外傳》記載：“妃子既生于蜀，嗜荔枝”。唐代正值全球氣候溫暖期，四川盆地的荔枝種植范圍遠(yuǎn)超今日，蜀州與涪陵、瀘州、自貢等地同為荔枝主產(chǎn)區(qū)。

唐代荔枝進(jìn)貢長(zhǎng)安的路線主要有兩條：一是從巴蜀涪陵（今重慶）經(jīng)“荔枝道”直達(dá)長(zhǎng)安，二是從嶺南（今廣東、廣西）通過(guò)水陸聯(lián)運(yùn)轉(zhuǎn)運(yùn)�？紤]到荔枝“一日而色變，二日而香變，三日而味變”的特性，從距離更近的蜀地運(yùn)送荔枝顯然更為可行。北宋蔡襄《荔枝譜》記載：“天下荔枝，以閩中為第一，蜀州次之，嶺南為下。”這也印證了蜀州荔枝的品質(zhì)。

04 地緣情感與文化記憶

楊貴妃與蜀州的情感聯(lián)系，不僅體現(xiàn)在史料記載中，也深深植根于當(dāng)?shù)氐奈幕洃浝�。清光緒胡鳳丹退補(bǔ)齋刻本《馬嵬志》記載：“妃死前囑，入宮后常念故鄉(xiāng)蜀州佳山秀水，求歸葬翠圍山中。”這充分反映了楊貴妃對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷戀。在崇州一帶，至今流傳著許多與楊貴妃相關(guān)的地名和傳說(shuō)�！叭涉�(zhèn)”“懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)”“鳳棲山”“九龍溝”“鳳鳴村” 等地名，當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為“三郎”指的就是唐玄宗，那是楊玉環(huán)對(duì)愛(ài)稱；“鳳鳴村”與貴妃有關(guān)系，鳳指楊玉環(huán)。翠圍山附近還有一個(gè)代代相傳的故事：貴妃墓就在翠圍山中。雖然崇州市文管所組織專家多次考察后僅發(fā)現(xiàn)一些唐代寺廟遺跡，并未找到與楊玉環(huán)直接聯(lián)系的證據(jù)，但這些傳說(shuō)反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)這位歷史人物的深厚情感。民間文學(xué)和口頭傳說(shuō)還保留著楊貴妃在蜀州活動(dòng)的記憶。據(jù)這些傳說(shuō)，她兒時(shí)應(yīng)當(dāng)游歷過(guò)都江堰柳街、大觀、溫江玉石、壽安、崇州街子、三郎一帶。這些地方至今仍是成都周邊風(fēng)景秀美之處。楊貴妃與蜀州的聯(lián)系，已經(jīng)超越了單純的歷史考證，成為地方文化認(rèn)同的一部分。無(wú)論是真實(shí)的歷史記憶，還是后人附加的文化想象，都豐富了中國(guó)歷史文化長(zhǎng)廊中這一傳奇人物的形象。

今日崇州和都江堰地區(qū)，那些被稱為“落妃池”、“梳妝臺(tái)”的遺跡或許已難辨真?zhèn)�，但�?dāng)?shù)匕傩杖允来鷤黜炛P(guān)于這位絕代佳人的故事。在翠圍山腳下，老人們會(huì)說(shuō)，楊貴妃真正的墓就在山中，她最終以另一種方式回到了眷戀的故鄉(xiāng)。

歷史的真相可能永遠(yuǎn)無(wú)法完全還原，但楊貴妃與蜀地的情感聯(lián)結(jié)，卻通過(guò)這些傳說(shuō)和記載鮮活地延續(xù)著。當(dāng)學(xué)者們?cè)谖墨I(xiàn)中尋找證據(jù)時(shí)，民間記憶則以另一種形式，守護(hù)著這位“川妹子”與這片土地的獨(dú)特緣分。