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Gender Bias

01.一篇“性轉(zhuǎn)”后“反轉(zhuǎn)”的帖子

“性別男；省城三甲醫(yī)院編制醫(yī)生；有車，有明確購房計劃，無不良負(fù)債；父母退休金各7000+元；無不良嗜好。”

「請問女方要求入贅，應(yīng)該支付多少入贅補(bǔ)償金額？」

這是1月初小紅書博主 “云吃吃”發(fā)布的一篇「性轉(zhuǎn)實(shí)驗(yàn)帖」。起初大部分評論都認(rèn)為博主條件十分優(yōu)質(zhì)，如果要「入贅」，女方必須提供大額補(bǔ)償金，或是具有比男方更加優(yōu)渥的條件，甚至要幫助男方實(shí)現(xiàn)階級跨越，才有可能滿足「入贅」的要求。而奇怪的是，當(dāng)博主公布這是一篇「性轉(zhuǎn)帖」，所有以上的條件都屬于一位「女性」時，評論的風(fēng)向開始反轉(zhuǎn)，反而認(rèn)為女方資歷平平，條件一般，即使「嫁」給男方，也不需要多少補(bǔ)償金，不過是稀疏平常的事情罷了。

就這樣一篇帖子，在今年年初，引爆了社交媒體中一次關(guān)于「性別問題」的討論。

簡單來說，就是為什么女性與男性在婚戀嫁娶的問題上，有著如此不同的「雙標(biāo)」偏向。

02.本質(zhì)問題在于“價值匹配”

女性作為婚姻中被交換的物質(zhì)中介已然是父權(quán)制社會中昭然若揭的事實(shí)。早在原始母權(quán)制被農(nóng)耕勞動、私有制經(jīng)濟(jì)顛覆時，女性的生育權(quán)力便不再是簡單「關(guān)乎自我」的問題，而是成為男性繁衍子嗣并使其擁有繼承權(quán)的一種「工具」。因此女性必須守貞，社會創(chuàng)造出各類關(guān)于女性貞潔的詞匯，歌頌處女之身的純潔性，為其塑造圣女圣母的形象（她們誕下耶穌時，甚至仍然未曾經(jīng)歷性事）；并利用話語的管制原則，以排斥、貶低的方式禁止女性被玷污，將擁有多重性關(guān)系的女性當(dāng)作生活中的“越軌者”，并對其實(shí)施社會懲罰。

為了能夠擁有「干凈」「純正」的血統(tǒng)，女性的子宮搖身一變成為私有制財產(chǎn)繼承制度下的陪嫁品，成為父權(quán)制系統(tǒng)中必不可少的中介物。再通過一代又一代的「嫁娶」形式實(shí)現(xiàn)制度上、文化上嚴(yán)絲合縫的傳承。

恩格斯在分析女性與父權(quán)制關(guān)系時便早已說明：“個體婚制不是作為男女和好出現(xiàn)的，恰恰相反，它是作為女性被男性奴役、作為兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的?！?/p>

在婚姻關(guān)系中，通過“冠夫姓”（女性與所生育子女需跟隨丈夫的姓氏），完成了私有制經(jīng)濟(jì)背景下，男性對自身財產(chǎn)繼承的要求；又以此為基礎(chǔ)，將生育權(quán)、血緣延續(xù)權(quán)，一并出讓給男性，甚至連日常生活中的家庭勞作，也同樣包攬下來，盡心盡力地履行一位「賢妻良母」所應(yīng)承擔(dān)的家庭義務(wù)。而家庭勞動不經(jīng)過任何社會交換，因此很難得到社會分工意義上的勞動報酬，自然也無法得以衡量。

就這樣，女性非但不再擁有自己的姓氏、血脈，同時也將社會認(rèn)可度、自身存在的社會合法性接二連三地出讓了。她會變成「妻子」和「母親」，會成為「兒媳」和「婆婆」，卻偏偏不是她自己。

所以恩格斯才會發(fā)出那句振聾發(fā)聵的感慨 ：“ 母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。 ”因?yàn)楦笝?quán)制，正在、已經(jīng)、仍在，剝奪作為女性的權(quán)利（力）。

「嫁娶」已成為歷史性的問題，是一塊被縫合在社會制度里的壞疽，即使它滿目瘡痍，生瘡流膿，除非有人甘愿刮骨療毒，壯士斷腕，否則根本無藥可治。它嵌合在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，乃至是法律系統(tǒng)的內(nèi)部，是《美麗新世界》里無處不在的“各安其分，各盡其職”，是《動物莊園》里循環(huán)而不可消減極權(quán)主義。所有人生下來就如同阿爾法、貝塔、埃普西隆一樣，是被先驗(yàn)的性別框架提前裁剪好的產(chǎn)品，在這種邏輯下，誰能夠擁有足夠的智慧與勇氣，直視那被惡意丑化的美杜莎，告訴她：

“錯的永遠(yuǎn)是海神波塞冬。”

很難。就像是這套束縛住女性的「婚姻制度」一樣，眾人已經(jīng)把女性「嫁入夫家」作為一種如太陽東升西落一樣的真理，誰會違背這樣的標(biāo)準(zhǔn)？如果有，那只能是瘋子、是野獸、是不理智的邊緣人物，是和美杜莎相同的一丘之貉，令人看一眼便心覺厭惡。

厭惡的下一步，便是「攻擊」。

他們的說辭當(dāng)然豐富。

一是傳統(tǒng)的、約定俗成的、不可磨滅的禮俗，是「老祖宗的規(guī)矩」。講到這些時，他們像是虔誠的信徒，對曾經(jīng)經(jīng)驗(yàn)式的對象照單全收，全然不顧其是否愚昧，是否早已如朽木枯槁，腐爛不堪。

二是躲回制度的囚籠里，呼喚出他們身后虬枝盤結(jié)的性別體系，以「父權(quán)制」為論點(diǎn)，提供關(guān)于男性「入贅」需要讓渡出的“血緣繼承權(quán)”“家庭主導(dǎo)權(quán)”，以及將要經(jīng)歷的“社會性別歧視”等論據(jù)，盡全力地論證這些父權(quán)制體系下具有「高價值性的資源」，理應(yīng)得到更加豐沛的回報。但有意思的是，他們?nèi)徊惶崤宰鳛橹黧w時，同樣讓渡的這些資本。因?yàn)檫@在整個父權(quán)制為主導(dǎo)的社會體系中，是沒有可比性的「低價值資源」。

三是拋棄得體的言行，舍棄體面的面孔，步步緊逼反唇相譏：“現(xiàn)在開始講平等了，要彩禮的時候怎么不說話了。”

巧了，正要說到這里訥。

03.不要拿捕獸夾質(zhì)問那頭困獸啊

女性是被創(chuàng)造出來的，不是天生的，而是后天成為的。波伏娃在《第二性》里引經(jīng)據(jù)典來想要說明的就是這句話。一個被塑造出來的角色，一頭自出生起就被困住的野獸，反而被逼問道：“為什么不逃，為什么不說話，為什么要掉進(jìn)這個為你量身打造的陷阱？”

魯迅在一百年前寫成的《傷逝》里早就揭示了這個問題。涓生要塑造子君，他要用他的新思想、新文化改變被封建禮制困住的子君，卻又把她困在家庭里，操持家務(wù)，喂養(yǎng)雞鴨，并且不斷忍受來自他的失意、他的責(zé)怪、他的痛苦。他捕獲了一只野獸，把她馴養(yǎng)成了想象中的模樣，繼而質(zhì)問她、指責(zé)她：

“為什么要這樣，為什么不覺醒，為什么不嘶吼，像一頭真正的野獸那樣?！?/p>

「彩禮」的實(shí)質(zhì)是一場父權(quán)制操持的交換典禮，是女性作為物品被讓渡的過程，被物化的方式。在這種商品化、物化的背景下，她被父母看作具有生育能力、持家能力的「物品」出售，被夫家看作是擁有同等能力的「商品」購買；而她自己就是那個從這個家流轉(zhuǎn)到那個家的「商品」，就是那個放在貨架上任人挑選的「商品」，她能夠擁有的，就只有面前明碼標(biāo)價的商品牌，這是她僅剩不多的，確認(rèn)自己價值的方法。

海神波塞冬被美杜莎的美貌吸引，引誘她、侵犯她。世人卻鮮少將前者丑化、妖魔化，卻讓美杜莎成為滿頭毒蛇的魔鬼，變成帕爾修斯的刀下亡魂。她的頭顱被獻(xiàn)祭，甚至裝在了雅典娜的盾牌上。

這一點(diǎn)都不稀奇，因?yàn)樵诟笝?quán)制里生產(chǎn)出的女性，第一步是服從，第二步便是幫兇。

不要拿捕獸夾質(zhì)問野獸，如同不要去逼迫一個制度體系里被異化的角色，如同不要用傷害她、奴役她、剝削她的制度去問：

“要彩禮的時候、接受恩惠的時候、享受優(yōu)待的時候，怎么不說話？”

那些不是「禮物」、不是「雨露」、不是「特權(quán)」，而是父親與丈夫的對女性所有權(quán)的權(quán)力交換，是上位者對下位者的弱化與憐憫，是否認(rèn)女性應(yīng)該擁有與其同等的社會權(quán)利、勞動報酬的睥睨。

因?yàn)闆]有人會對同等地位的同伴，使用這些詞，他們之間會「競爭」「拼搏」「爭搶」「認(rèn)輸」「勝利」，但不會「讓讓你」「幫幫你」「全都交給我來做就好」。

讓我想想，《美麗新世界》里的“世界國”，也是這樣麻醉埃普西隆的：不要思考，只要娛樂；不要痛苦，只要消費(fèi)。

04.女性的斗爭還有很長很長的路

19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，第一次女權(quán)運(yùn)動浪潮，要求賦予女性基本的社會權(quán)利， 如選舉權(quán)、教育權(quán)、離婚權(quán)。

距今大約170年。

20世紀(jì)60年代到80年代，第二次女權(quán)運(yùn)動浪潮，除了政治權(quán)利外，還需要同工同酬、經(jīng)濟(jì)平等，要擁有屬于女性的墮胎權(quán)。

距今大約50年。

而人類的歷史漫長什么地步？ 公元前 8000年開始出現(xiàn)原始部落；公元前3000年誕生了農(nóng)耕文明；公元前400年封建制度逐漸成型；18世紀(jì)工業(yè)革命催生出工業(yè)文明，在300余年間經(jīng)歷了三次工業(yè)革命。在這樣浩瀚無垠的，回望過去幾乎看不到起點(diǎn)的歷史延長線上，女性擁有離婚、墮胎，擁有屬于自己的社會權(quán)利的時間，稱得上滄海一栗。

一次“性轉(zhuǎn)”入贅的實(shí)驗(yàn)，我相信它帶來的影響不是用來說服那些孜孜不倦希望教育女性的人，而是作用在女性群體內(nèi)部。包括所有被書寫出來的書籍、文章，也不是為了與站在對立面的某些群體爭論，大多數(shù)時候，是我們用來自我覺醒、自我超越的方法。

如果社會的規(guī)則是既定的，那就先讓自己和這個規(guī)則里的上位者保持一致，再回過頭來，打開那曾經(jīng)困住自己的囚籠，允許鷹隼翱翔，野獸咆哮，鴻鵠振翅。

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