阿富汗的女性現(xiàn)狀

無論2026年是否正式宣布了新的“永久禁令”，阿富汗女性長期被排除在社會(huì)體系外的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)固化。教育路徑變窄，公共角色被重塑。當(dāng)旅游網(wǎng)紅的視頻試圖重塑地面現(xiàn)實(shí)時(shí)，新聞業(yè)的核心挑戰(zhàn)依然未變：如何在不美化現(xiàn)實(shí)的前提下記錄復(fù)雜性，并確保那些生活受影響最深的阿富汗女性，不至于在別人的敘事中被抹除或淪為符號(hào)。

作者：Giorgia Valente

編輯：阿K

雖然阿富汗各城市對(duì)女性的限制程度不一，但這并未阻礙海外網(wǎng)紅們?cè)煸L這個(gè)充滿爭議的國家。

進(jìn)入2026年，阿富汗的現(xiàn)狀已是不爭的事實(shí)。女童仍被禁止接受中等教育，女性被排除在大學(xué)門外，阿富汗也因此成為全球唯一對(duì)女性實(shí)施如此廣泛教育限制的國家。

根據(jù)聯(lián)合國兒童基金會(huì)（UNICEF）的數(shù)據(jù)，目前有2200000名女童被剝奪了接受中等教育的權(quán)利，且自2024年以來，這一數(shù)字還在持續(xù)增加。聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）此前也發(fā)出警告，指出阿富汗是世界上唯一系統(tǒng)性禁止女性接受中等和高等教育的國家，這一政策現(xiàn)已進(jìn)入第五年。

目前存在爭議的是相關(guān)的措辭與敘事。2026年1月下旬，社交媒體上迅速流傳出一則消息，聲稱塔利班已發(fā)布針對(duì)女性教育的“永久禁令”，并稱該消息已得到內(nèi)政部確認(rèn)。這些言論主要通過Instagram上的短視頻和片段傳播，內(nèi)容往往缺乏上下文背景。目前尚不清楚這種表述究竟代表了一項(xiàng)新決策，還是對(duì)舊有聲明的重新包裝。

駐喀布爾的《新人道主義者》（The New Humanitarian）亞洲編輯阿里·M·拉蒂菲（Ali M. Latifi）指出，其中一段流傳最廣的視頻根本不是近期的。他向 The Media Line 透露，那是一段拍攝于2024年的采訪，全長3.5分鐘，卻被人斷章取義地截取了約20秒，視頻甚至并未提到教育被永久禁止。

拉蒂菲進(jìn)一步解釋稱，如果聽完完整片段，會(huì)發(fā)現(xiàn)那是塔利班典型的官方辭令。對(duì)方在視頻中表示，他們正在研究此事，試圖通過伊斯蘭教法確定是否存在宗教方面的異議。

“如果有異議，我們會(huì)處理；如果沒有異議，我們會(huì)研究如何在伊斯蘭和阿富汗文化準(zhǔn)則內(nèi)執(zhí)行�！崩俜妻D(zhuǎn)述稱，對(duì)方當(dāng)時(shí)還表示這是一個(gè)持續(xù)的過程，若有進(jìn)展會(huì)對(duì)外公布。他強(qiáng)調(diào)，這段視頻實(shí)際上拍攝于兩年半之前。

喀布爾研究生院研究與發(fā)展主任、教授納西爾·烏爾·哈克·瓦尼（Nassir Ul Haq Wani）認(rèn)為，核心問題不在于單方面的聲明，而在于權(quán)力執(zhí)行的不均衡。

瓦尼在接受 The Media Line 采訪時(shí)指出，相關(guān)傳言可能部分屬實(shí)，盡管限制確實(shí)存在，但其嚴(yán)厲程度或執(zhí)行力度會(huì)隨時(shí)間波動(dòng)。他認(rèn)為，這些限制主要針對(duì)普通民眾，而非與現(xiàn)政府有關(guān)聯(lián)的政治精英。

專門研究阿富汗、巴基斯坦及極端主義在線言論的研究員穆罕默德·阿克拉姆（Muhammad Akram）則認(rèn)為，禁令本身及其衍生的病毒式傳播，都發(fā)生在一個(gè)受到高度管控的信息環(huán)境中。

“我們?cè)谏缃幻襟w上看到的景象未必是地下的真實(shí)情況�！卑⒖死穼�(duì) The Media Line 表示，網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的往往只是現(xiàn)實(shí)的一小部分，極易引發(fā)混亂。由于當(dāng)?shù)孛襟w受到塔利班的嚴(yán)密控制，許多問題已經(jīng)無法進(jìn)入公眾視野。

三位受訪者均證實(shí)，阿富汗女童的教育實(shí)際上在小學(xué)階段就已結(jié)束。但具體的截止點(diǎn)以及后續(xù)情況，則因地理位置、執(zhí)行力度和社會(huì)背景而異。

阿克拉姆描述了一個(gè)受到嚴(yán)格限制的系統(tǒng)：目前女童只能上到五年級(jí)，即使在小學(xué)，男女生也是分開教學(xué)的。如果學(xué)校教室不足，校方會(huì)采取輪班制，即女童上午上課，男童下午上課，甚至連教師也是分開的。

這種情況已經(jīng)持續(xù)了近四年。阿克拉姆補(bǔ)充說，最初人們還抱有女童中學(xué)或高中能夠重新開放的希望，但至今未能實(shí)現(xiàn)，大學(xué)也已處于關(guān)閉狀態(tài)。

他將這種非正式教育描述為脆弱且充滿風(fēng)險(xiǎn)的行為。雖然偶爾會(huì)有女性在社區(qū)民宅秘密聚會(huì)讀書，但這種形式非常松散且缺乏結(jié)構(gòu)。他指出，曾有此類聚會(huì)因暴露在塔利班視野中而導(dǎo)致參與者受罰，高昂的風(fēng)險(xiǎn)阻礙了其成為一種普遍實(shí)踐。

然而，拉蒂菲在談到喀布爾的情況時(shí)，描述了另一種更為公開的現(xiàn)實(shí)。盡管女性大學(xué)已關(guān)閉，但民眾仍會(huì)在私宅學(xué)習(xí)。喀布爾存在私立語言班和其他教育選項(xiàng)，女孩們?nèi)ド险n是公開的秘密。

“在街上，你能看到明顯超過六年級(jí)年齡的女性拿著書本走路，顯然是要去某個(gè)地方學(xué)習(xí)�！崩俜普f道。此外，商場、私人企業(yè)甚至餐廳里也都有女性在工作，女性并未在公共生活中完全消失。

但瓦尼根據(jù)自身的觀察提出了不同看法，他認(rèn)為這種差異源于社會(huì)規(guī)范。瓦尼表示，在他居住的普什圖家庭（當(dāng)?shù)刂黧w民族）中，從未見過女性外出參加此類活動(dòng)。他認(rèn)為這不僅是政策使然，更是文化上的束縛。

綜合來看，這些敘事勾勒出一幅支離破碎的圖景：非正式教育確實(shí)存在，但分布極不均衡。它在部分城市空間較為可見，在其他地區(qū)則處于地下狀態(tài)或完全缺失，這主要取決于階層、地理位置及個(gè)人對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的承受能力。

拉蒂菲簡明扼要地總結(jié)了高等教育的現(xiàn)狀：女性大學(xué)確實(shí)已關(guān)閉近三年，但這并未阻止女性繼續(xù)尋求自我教育的途徑。

瓦尼則從學(xué)術(shù)界內(nèi)部描述了這種體制性的沖擊：在他任職的大學(xué)里，曾經(jīng)的女性教師和學(xué)生如今已消失殆盡。

與此同時(shí)，瓦尼概述了塔利班內(nèi)部的邏輯：這并非完全否定女性教育，而是重新設(shè)計(jì)了女性被認(rèn)為“有必要”出現(xiàn)的領(lǐng)域。塔利班傳遞出的信息是，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域需要女性，但工程、經(jīng)濟(jì)和商業(yè)被視為男性的職業(yè)。

“女性可以學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)和飲食學(xué)，以便為其他女性提供治療�！蓖吣峤忉屨f，但塔利班會(huì)質(zhì)疑女性為何要學(xué)工程，并認(rèn)為那是男人的工作。

瓦尼還提供了一個(gè)極具代表性的例子，說明教育、性別與數(shù)字可見性是如何交織的。他回憶稱，在2021年8月塔利班掌權(quán)后的三四個(gè)月里，女學(xué)生最初是被允許回到大學(xué)的，當(dāng)時(shí)甚至存在男女同班的情況。

然而這種開放并未持續(xù)太久。瓦尼指出，當(dāng)局開始通過女學(xué)生的社交媒體活動(dòng)來解讀她們的存在。

“這些女孩開始在Instagram和Snapchat上上傳照片和視頻，這些內(nèi)容直接傳到了通信和信息技術(shù)部。”瓦尼表示，塔利班由此產(chǎn)生了一種認(rèn)知，認(rèn)為女生去大學(xué)不是為了學(xué)習(xí)，而是為了拍短視頻（reels）。

瓦尼認(rèn)為這一誘因?qū)е铝穗S后的決定：塔利班決定突然禁止女性在相關(guān)領(lǐng)域接受高等教育。無論這一說法是否具有代表性，它都反映了數(shù)字可見性本身如何成為限制的理由，將教育、道德和監(jiān)控邏輯捆綁在了一起。

阿克拉姆將塔利班的控制描述為一種日常化的執(zhí)法，尤其是在公共服務(wù)領(lǐng)域。在女性醫(yī)療機(jī)構(gòu)中，男醫(yī)生被禁止接診女患者，即使在危急情況下也是如此。他透露，曾有男醫(yī)生因試圖提供幫助而被捕。

在醫(yī)院門口，經(jīng)常可以看到塔利班成員在監(jiān)視。阿克拉姆指出，由于缺乏正式的申訴機(jī)制，這些看守者成為了唯一的決策者，并存在濫用權(quán)力的現(xiàn)象。

瓦尼則描述了一種通過“模糊性”實(shí)現(xiàn)的控制：在檢查站，有穿制服的，也有穿便裝的，許多人都持有武器。人們往往分不清誰是塔利班，誰是民兵，這種混亂本身就給民眾帶來了巨大的心理壓力。

盡管限制重重，拉蒂菲強(qiáng)調(diào)了民眾的適應(yīng)能力。他認(rèn)為人們正在約束中尋找調(diào)整生活的方法，這是一種持續(xù)的生存機(jī)制。

拉蒂菲認(rèn)為女性在喀布爾的存在雖然受限但很真實(shí)：她們獨(dú)自出行、打車、去餐廳。雖然許多人不穿罩袍（burqa），但會(huì)選擇面紗（niqab）或口罩遮面。他認(rèn)為，只要不是長途單人旅行，很多限制其實(shí)源于傳統(tǒng)文化視角。

自2016年起就居住在阿富汗的瓦尼也持類似觀點(diǎn)，但做了限定。他見過女性在部分地區(qū)購物到深夜，前提是必須遵守文化規(guī)范，例如由男性親屬陪同。

瓦尼劃出了一道鮮明的地理紅線：喀布爾并不代表整個(gè)阿富汗。如果深入農(nóng)村，公眾視野中可能完全看不到女性。

阿克拉姆更關(guān)注流動(dòng)性而非可見性。他指出，女性被禁止單獨(dú)前往市場或看病，許多女性因?yàn)闊o法安排男性監(jiān)護(hù)人（mahram）陪同而失去了工作。

近期，來自歐洲、北美和南美的外國網(wǎng)紅涌入阿富汗旅游，這一趨勢引發(fā)了諸多疑問。拉蒂菲對(duì)此解釋稱，由于目前安全感提升，游客簽證易于獲取，這已成為一門真實(shí)的生意。

拉蒂菲提到，他在迪拜遇到過計(jì)劃前往阿富汗旅游的斯堪的納維亞團(tuán)體。他反駁了“這一定是塔利班宣傳”的說法，認(rèn)為款待客人是阿富汗的文化傳統(tǒng)，并不意味著內(nèi)政部長在親自導(dǎo)游。

他還指出，一些中國女性游客會(huì)選擇獨(dú)自旅行，并且在過程中并未遇到問題。

然而，阿克拉姆對(duì)這種被引導(dǎo)的敘事管理表示擔(dān)憂。他認(rèn)為，塔利班可能會(huì)資助部分網(wǎng)紅，在迪拜等地接觸中小體量的博主，并提供免費(fèi)食宿和交通以換取內(nèi)容創(chuàng)作。

阿克拉姆指出，這些網(wǎng)紅的行程是經(jīng)過精心組織的。有人告訴他們哪里可以去，哪里不能去。他們被帶往市場、歷史遺跡和友好的當(dāng)?shù)丶彝�，但絕不會(huì)去那些女性無法行動(dòng)或女孩無法上學(xué)的地方。

他警告稱，這種重復(fù)的視覺呈現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。如果算法不斷推送這類內(nèi)容，觀眾就會(huì)開始相信這就是阿富汗的全部現(xiàn)實(shí)。瓦尼對(duì)此持謹(jǐn)慎態(tài)度，認(rèn)為這既可能是宣傳，也可能是部分真實(shí)，兩者并不沖突。

拉蒂菲表示，持有記者簽證在阿富汗進(jìn)行外國報(bào)道是可能的，但如果話題過于政治化，仍會(huì)面臨阻礙。瓦尼則描述了更嚴(yán)苛的界限：公開采訪女性是不被允許的，發(fā)布敏感內(nèi)容會(huì)遭到質(zhì)詢。

瓦尼分享了一個(gè)案例：一些印度游客因詢問了過多關(guān)于社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的問題而被取消了簽證。“當(dāng)你問得太多，你就不再被視為游客。一旦你從觀察者轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)疑者，情況就會(huì)變?cè)恪！?/p>

阿克拉姆認(rèn)為這是一種威懾機(jī)制。當(dāng)局不需要逮捕所有人，只需要豎立幾個(gè)典型，人們很快就會(huì)學(xué)會(huì)哪些問題是不該問的。

拉蒂菲主張，外界對(duì)阿富汗的認(rèn)知往往過于單一。他認(rèn)為不應(yīng)因?yàn)閰拹寒?dāng)?shù)卣鴦儕Z阿富汗人民的主體性或?qū)λ麄冞M(jìn)行懲罰。

瓦尼總結(jié)道，喀布爾與農(nóng)村截然不同，無法一概而論，但限制確實(shí)在收緊。阿克拉姆則提醒人們，不要將經(jīng)過修飾的準(zhǔn)入權(quán)誤認(rèn)為是日常生活。

無論2026年是否正式宣布了新的“永久禁令”，阿富汗女性長期被排除在社會(huì)體系外的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)固化。教育路徑變窄，公共角色被重塑。

當(dāng)旅游網(wǎng)紅的視頻試圖重塑地面現(xiàn)實(shí)時(shí)，新聞業(yè)的核心挑戰(zhàn)依然未變：如何在不美化現(xiàn)實(shí)的前提下記錄復(fù)雜性，并確保那些生活受影響最深的阿富汗女性，不至于在別人的敘事中被抹除或淪為符號(hào)。

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