從美國的“斬殺線”一路快進(jìn)到“三通一達(dá)”、“亞洲馬桶”來侮辱女留學(xué)生和陪讀媽媽，這并非偶然，而是贏學(xué)發(fā)展的必然。因為贏學(xué)提供了一種無需改變自身現(xiàn)實，就能贏的幻覺， 如果國人相信自己贏了，但在現(xiàn)實中卻感受不到任何物質(zhì)上的勝利，收入沒有增加，工作依然內(nèi)卷......那么就一定要用其他方式來補償。

郁達(dá)夫在日本的時候，經(jīng)常找日本妓女，他在《沉淪》中給了理由，“最不忍見我國嬌美女同胞，被那些外國流氓去足踐。我在外國留學(xué)時代的游蕩，也是本于這主義的一種復(fù)仇的心思”，也就是說，郁達(dá)夫是為了民族復(fù)仇去嫖娼......但是他后面回國，面對嬌美女同胞照嫖不誤。

嫖娼上不了臺面，就用民族大義來包裝，隱含的想法是， 女性身體等同于民族尊嚴(yán)甚至主權(quán)，嫖日本女人就是抗日了，那么反過來也可以說，中國女人要是被她者觸碰了，那就是喪權(quán)辱國了......這正是現(xiàn)在贏學(xué)指責(zé)女留學(xué)生淫蕩的隱晦之意，女性對身體沒有決定權(quán)，而是要服務(wù)于國家尊嚴(yán)。

歷史一再證明，控制女性身體阻力最小、成本最低，是證明勝利的最佳方式。伊朗的霍梅尼自詡伊斯蘭復(fù)興戰(zhàn)士，1979年上臺之后不到一個月，就宣布所有伊朗女性必須在工作場合佩戴頭巾，后續(xù)將婦女的最低結(jié)婚年齡降低為13歲，婦女沒有離婚權(quán)，婦女不能當(dāng)法官......霍梅尼說，這是為了國家。在他看來，要表現(xiàn)勝利，最直觀的方式就是讓女人守規(guī)矩。

我時常看到，小紅書上集美們還在為“斬殺線”歡呼雀躍......殊不知，女性本來最應(yīng)該警惕宏大敘事，警惕贏學(xué)。因為人們想贏而不得，必然就會從女人身上找補。二戰(zhàn)后，很多法國女性被男人們剃了光頭，游街示眾，因為這些女性為了活下去，曾經(jīng)給德國人提供過服務(wù)。受得了德國侵略，受得了國家投降，但受不了女人們服務(wù)德國人，法國男人們剃掉女性的頭發(fā)，仿佛就剃掉了自己的恥辱。

（1944年8月，法國蒙特利馬）

贏學(xué)不是真的贏了，需要時時刻刻團(tuán)結(jié)大家，不斷找各種敵人。因為“敵人”的存在就可以劃分出我們，贏學(xué)需要敵人，就像宗教需要異端，U型鎖需要日系車 ......把敵人定義為邪惡的、放縱的、弱小的，才能顯示出我們是知廉恥的，忠貞的、強大的。

敵人最好是個蕩婦，方便人們把性焦慮、階級挫敗、權(quán)力失落，轉(zhuǎn)嫁為對女性身體的道德審判。至于九成的女留學(xué)生是不是蕩婦，這事兒并不重要，民族大義愛好者不在乎真相......贏學(xué)不僅需要蕩婦，還需要賣國賊、小資女、不婚族、二次元......不僅需要蕩婦，還需要制造蕩婦，所有的職場女性、不婚女性等等，以后都有變成蕩婦的風(fēng)險。

因為根深蒂固的一種敘事，把女性的道德低下當(dāng)作社會崩潰的主因。商朝有妲己，周朝有褒姒，唐朝有楊貴妃......放到現(xiàn)代，也有類似結(jié)論，中國結(jié)婚率低，是因為女人要高彩禮，生育率低，是女人太自私。只要女性聽話，家庭就穩(wěn)固，女人不找外國人，文化就純潔......另一個贏學(xué)大國印度，就曾有高官罵女人“穿破洞牛仔褲四處走動，社會都要奔潰了！”，可見只要贏學(xué)出了問題，女性的穿著也會成為靶子。

這也是治理手段，給底層男性一點性別特權(quán)，或塑造一個女性敵人，就能換取他們在更大不公上的沉默。廣州32歲程序員猝死，自從輿論歸咎于她的妻子不上班、要買房，針對勞動環(huán)境的聲討幾乎就沒了，都是女人不懂事惹的禍......這同時規(guī)訓(xùn)了男女，男人找不到好工作，有沒有好工作并不重要，重要的是找一個好女人，就能開啟幸福人生，而女人呢？要自動做一個好女人。

羞辱女性，就是為了更好的控制、規(guī)范女性的行為。很多留學(xué)生專門出來澄清一切，這其實說明羞恥感已經(jīng)成功內(nèi)化，開始用別人的尺子丈量自己了......很多人簡單地將其定義“厭女”，我覺得，這并不是真的討厭女性，而是害怕女的不能被自己控制，不能被自己定義......尤其女性越成功、越自由，就越動搖男尊女卑的秩序，觸發(fā)普通男性的深層敵意。

仁者見仁，淫者見淫。寫到這里，我突然想起花木蘭，她女扮男裝、替父從軍。我打的游戲里角色花木蘭有句臺詞：“誰說女子不如男！”，我很喜歡......她的事跡最早出自北朝民歌《木蘭辭》，文中并沒有什么性別邊界。因為這是個超越傳統(tǒng)性別的故事，花木蘭沒有靠婚姻、生育或貞潔，而憑借勇武、孝義成就功名。

一般認(rèn)為，花木蘭是個虛構(gòu)的人物，就連姓氏“花”都是后人加上的，既然虛構(gòu)，后世就有了“修正”的空間，試圖把她變成一個符合期望的女人。 明代徐渭有《雌木蘭替父從軍》，特意增加了“木蘭纏足”的情節(jié)，雖然北魏時代沒有纏足陋習(xí)，但在明朝， 纏足才能叫女人嘛！

元代的 侯有造搞了個《孝烈將軍祠像辨正記》，說木蘭解甲歸田，天子要把她納入后宮，木蘭認(rèn)為于禮不合，便以死相拒，自殺身亡......這樣就重新把木蘭納入了好女人的模版，遵循禮教，還有塊貞潔牌坊，這樣的故事人們喜歡的不得了，畢竟納入了自己熟悉的體系。

封建群體對木蘭的重塑，是想去教化其他女性，木蘭恪守禮教、忠于民族、從未越界。贏學(xué)也是如此，不把女性看作是有尊嚴(yán)、有選擇的真實的人，是將其納入國家榮辱的體系......能證明“我們贏了”的，就是好女人，不能證明“我們贏了”的，就是蕩婦。人們在現(xiàn)實生活沒有贏的實際感覺，只好用“火眼金睛”去發(fā)現(xiàn)更多的蕩婦。我覺得，這種對“蕩婦”的定義執(zhí)念，正是贏不了的原因。