偃師佛光“后山講壇”015：佛教初期為何沒(méi)有佛座沒(méi)有偶像？『原創(chuàng)』

后山師父：佛教初期為何沒(méi)有佛座沒(méi)有偶像？

后山師父曰：佛教擁有大量信徒，很多相關(guān)事情不能理順，沒(méi)有正常的領(lǐng)導(dǎo)、管理結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致各地高級(jí)僧人各自發(fā)展勢(shì)力，脫離了中心，一些居心叵測(cè)之人加入佛教之中攪渾水，導(dǎo)致佛門內(nèi)部四分五裂，良莠各在。

佛教內(nèi)部的重要思想，或者叫做概念派別，分為經(jīng)、律、論“三藏”，而在佛門的組織和管理上，則分裂成了上座部與大眾部，上座部和大眾部繼續(xù)分裂，竟達(dá)十八部之多。

公元前四世紀(jì)，孔雀王朝阿育王時(shí)期，印度大部得到了統(tǒng)一。阿育王愧悔嗜殺，幡然皈依之后，提倡“非暴力主義”，不但尊崇佛教，而且慷慨捐助婆羅門教和耆那教，在民眾的歡呼聲中，長(zhǎng)久執(zhí)政，影響遠(yuǎn)達(dá)域外。

在阿育王的支持下，各地興建佛寺，大力傳播教義，佛教迎來(lái)又一撥興盛，小乘佛教與大乘佛教的僧眾數(shù)量均有大量增加。

小乘佛教與大乘佛教的區(qū)別在于前者偏向早期教義，追求比較樸素的個(gè)人得救，后者偏向后期教義，主張宣揚(yáng)解決他人苦難的普度眾生。

小乘佛教主張修行到阿羅漢果就達(dá)到目標(biāo)了，大乘佛教認(rèn)為應(yīng)該以功滿利眾的“十地菩薩”為終極目標(biāo)。

后山師父曰： 佛教在理論概念的對(duì)抗中，產(chǎn)生了大量的佛與菩薩，迎來(lái)了百花齊放般的景象。

“在先生扼要介紹的佛教發(fā)展史中，沒(méi)有看到偶像崇拜的情況。” 后山師父的弟子 黛維說(shuō)。

“佛陀主張‘眾生平等’、‘人佛平等’，”另一弟子緣靜說(shuō)，“所以沒(méi)有偶像和偶像崇拜的概念?！?/p>

后山先生曰：釋迦牟尼生前不許偶像崇拜，涅槃遺訓(xùn)中的重要囑咐也是“不立偶像”。佛陀對(duì)眾弟子遺言說(shuō)：萬(wàn)物無(wú)常存，有生就有死。在我之后，要以自為師，以法為師，研修佛義，努力精進(jìn)。

在佛陀生前和故后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期的印度佛教建筑中，并沒(méi)有造像。但是，有佛塔，即浮屠，也僅有佛塔而已。

修建佛塔，意義何在？印度中央邦巴爾胡特巨塔，似乎藏著答案。

巴爾胡特巨塔的雕刻藝術(shù)內(nèi)容，多見(jiàn)來(lái)自當(dāng)時(shí)民間信仰中的夜叉神像。

后山師父曰： 夜叉女神，手握蓮蔓，蓮蔓的結(jié)節(jié)到根莖布滿蓮葉和蓮花。蓮花主題隱含著豐饒多產(chǎn)的繁殖力的象征。

佛塔是埋葬佛陀舍利寄托追思的建筑，佛陀的舍利一般盛放在專用的舍利函中，埋葬于半圓的覆缽形土堆中。

在佛教文獻(xiàn)中，有稱半圓覆缽形土堆為“子宮” 或“母胎”的“伽爾巴”，考察其意，當(dāng)為“生命之源”。

佛塔是佛塔圓寂之后埋葬其舍利的墳?zāi)?，又是死亡、寂滅的象征建筑，而在佛教的教義中，佛塔的死亡即是往生，有豐饒和樂(lè)園的含義。佛塔因此就有雙重象征了。

佛塔上除了主題圖像之外，還有豐富多樣的“本生”浮雕，即佛陀釋尊的覺(jué)悟故事，證得故事，生活故事，慈善故事，說(shuō)法故事，勸導(dǎo)、引領(lǐng)意味比較明顯。

后山師父曰： 在阿育王時(shí)期，佛教建筑中出現(xiàn)了石柱。

著名的勞里亞·南丹加爾石柱，高十二米，砂質(zhì)巖料。

阿育王石柱中引人關(guān)注的是薩拉納特石柱，獨(dú)石圓構(gòu)，頂部有雕飾，是四只背對(duì)背蹲踞的雄獅，最上方有代表佛法的大法輪，已經(jīng)遺失了。

阿育王石柱的造型，有古希臘藝術(shù)的影響，可以看出文化交流的跡象。

盡管有此類佛塔和石柱，還是沒(méi)有佛座，沒(méi)有偶像。