偃師佛光“后山講壇”037：后山師父詮釋“十二因緣”『原創(chuàng)』

后山師父：后山師父詮釋“十二因緣”

后山師父詮釋“十二因緣”——

十二因緣，始于“無(wú)明”，就是不明根本，不知其所來(lái)之義。普通人對(duì)于生命存在，是一本糊涂賬，晦昧空境，無(wú)所明了，不明究竟。反之，就是明白、開(kāi)悟、得其究竟，涅槃解脫，菩提寂靜。然而一切眾生，都從無(wú)明而來(lái)。

第二因緣，是“行”，就是動(dòng)，也是事情的相互關(guān)系。

第三因緣，是“識(shí)”，就是基本思維和思維的潛力。

第四因緣是“名色”，色、聲、香、味、觸、法六塵和眼、耳、鼻、舌、身、意六根之謂。

第五因緣，叫做“六入”，六塵六根，互相涉入。譬如眼見(jiàn)色，心就會(huì)入塵，所以叫做六入。

第六因緣是“觸”，即接觸，根和境即六根和周圍環(huán)境的關(guān)系。

第七因緣是“受”，因接觸而領(lǐng)受，引起在心的感覺(jué)。

識(shí)、名色，六入、觸、受，是現(xiàn)世的五大苦果。

第八因緣是“愛(ài)”，也就是“貪”，對(duì)于稱意的，心生歡喜，也生貪婪之心，不稱意的，則生煩惱厭惡之心。

第九因緣是“取”，得到，獲得，既愛(ài)則生求取之心，想盡辦法把它攫取過(guò)來(lái)，多多益善，終至貪得無(wú)厭，如果違反貪愛(ài)，則就橫生忿恨，不顧一切，做出罪業(yè)。

第十因緣是“有”，也就是因果不昧的存在。人對(duì)于所愛(ài)之物，將其取來(lái)，對(duì)不愛(ài)之物，把它舍掉，因此就會(huì)做出種種事相，導(dǎo)致業(yè)海茫茫，苦惱無(wú)量。

愛(ài)、取、有，是現(xiàn)世的三大苦因。

第十一因緣是“生”，依因感果，出世投生。

第十二因緣是“老、死”，有生，就會(huì)由少而長(zhǎng)，由長(zhǎng)而壯，由壯而老，步步邁進(jìn)，走向死亡，這是不可抗拒的自然規(guī)律。

由于愛(ài)、取、有，招致生、老、病、死的苦果。因果定律，絲毫不爽。

十二因緣，連環(huán)鉤鎖，流轉(zhuǎn)滅還，相互牽連。

有了十二因緣，所以有了業(yè)報(bào)輪回。

后山師父說(shuō)，佛陀一生的教誡，本來(lái)沒(méi)有文字記錄。哪些是他直接口述的，哪些是他的弟子們發(fā)揮的，早已無(wú)法辨別清楚。

在佛陀弟子群中口耳相傳、背誦記憶者，數(shù)量相當(dāng)可觀，其中自然少不了后學(xué)者的創(chuàng)作。