《落花時(shí)節(jié)》：一個(gè)追問與抵達(dá)的澄澈世界——一部關(guān)于時(shí)間、自我與存在的哲思之書

（文/穆青青）

邵建華老師的詩(shī)集《落花時(shí)節(jié)》，由青年作家網(wǎng)策劃、西安出版社出版發(fā)行。這部詩(shī)集以沉靜內(nèi)斂的筆觸、循環(huán)往復(fù)的哲思和洗盡鉛華的意象，構(gòu)筑起一個(gè)獨(dú)特的精神世界。全書收錄近二百首短詩(shī)，以“人生是一片曠野”開篇，以“做回自己”收尾，本身就是一次滿含隱喻的精神遠(yuǎn)行。它不只是一本詩(shī)集，更像一部用詩(shī)歌編織的精神史詩(shī)，以微觀的體察聯(lián)結(jié)宏觀的宇宙，讓讀者在分行文字間，親歷一場(chǎng)關(guān)于生命、時(shí)間與存在的深度對(duì)話。

一、內(nèi)在秩序的建構(gòu)：在個(gè)體與宇宙間尋覓位置

通讀《落花時(shí)節(jié)》，最鮮明的感受便是其強(qiáng)烈的內(nèi)在秩序感。整部詩(shī)集分為五輯——“人生是一片曠野”“我喜歡舊的感覺”“習(xí)慣在夜里走路”“一起生長(zhǎng)，一起枯萎”“坐在時(shí)間的對(duì)面”，清晰勾勒出一條從向外探尋、向內(nèi)回溯，最終走向安頓與和解的心靈軌跡。這本身，就是詩(shī)人為自己的精神世界精心繪制的建筑圖紙。

第一輯中，詩(shī)人以“曠野”為舞臺(tái)，展現(xiàn)了現(xiàn)代個(gè)體面對(duì)無垠世界的姿態(tài)?！澳闶蔷?，也是臣仆 / 命運(yùn)注定了只能孑然一身”，這句話堪稱讀懂全書精神起點(diǎn)的鑰匙。在“曠野”這一象征無限自由與孤獨(dú)的意象里，詩(shī)人既感受著“多大的曠野，就有多大的力量”的豪情，也默默承受著“多大的曠野，就有多大的孤獨(dú)”的寂寥。這種孤絕并非源于與世界對(duì)立，而是來自對(duì)個(gè)體存在的清醒認(rèn)知。詩(shī)集中反復(fù)出現(xiàn)的“路”“拐杖”“籬笆”“邊界”等意象，都是詩(shī)人構(gòu)建自我存在秩序的努力。“一條路，通往繁華，也通往荒蕪 / 通往光明，也通往黑暗”，看似是對(duì)道路的客觀描摹，實(shí)則道盡人生狀態(tài)的兩極。詩(shī)人“總在無意間走向過去 / 又在無意間走向未來”，行走的過程，便是構(gòu)建秩序的過程。盡管他自謙“我是一條路，被歲月遺忘”，但這條專屬自己的路，恰恰是他存在最堅(jiān)實(shí)的證明。

這種建立秩序的嘗試，也體現(xiàn)在對(duì)時(shí)間的處理上。邵建華對(duì)時(shí)間的感知格外細(xì)膩、敏銳。在他眼中，時(shí)間從不是簡(jiǎn)單的線性流逝，而是一個(gè)可以儲(chǔ)存、分割、轉(zhuǎn)化并與之對(duì)話的立體存在。他是“時(shí)間的驛站”，亦是“歲月的孩子”；從時(shí)間里“領(lǐng)取活著的必需品”，又與時(shí)間“兩情相悅”，成為“彼此的一份子”。這種親密又復(fù)雜的關(guān)系——時(shí)而如父子，時(shí)而似主人與管家——透露出詩(shī)人試圖理解、甚至把握個(gè)體時(shí)間的深邃努力。他把立春的雪視作“春天的序曲”，認(rèn)為那是“大自然不會(huì)錯(cuò)過任何機(jī)會(huì) / 展示它的慷慨和盛情”；又將清明當(dāng)作與先人另一種形式的溝通，甚至把自己看作先人“改名換姓”的“替身”。就這樣，抽象無情的時(shí)間被具體化、人格化，甚至賦予了倫理色彩，個(gè)體的渺小生命也由此融入宏大的歷史與家族脈絡(luò)，獲得了厚重感與延續(xù)性。

詩(shī)人不僅在與時(shí)間、空間的對(duì)話中建立秩序，更在與萬物的相處中定位自我。他說，“我喜歡不開花的樹 / 喜歡沒有名的草 / 喜歡冰冷的石頭 / 喜歡荒蕪的小徑”，選擇與“平凡”為伍，這是一種深刻的自我認(rèn)同，也是對(duì)自身價(jià)值的明確確認(rèn)。更進(jìn)一步，他從自我出發(fā)，構(gòu)建了一種“殘缺卻彼此接納、彼此成全”的世界觀。他從不是居高臨下的全知者，反而坦然承認(rèn)“我是殘缺的 / 我遇見的世界也是殘缺的”。正是在這種相互接納的“殘缺”里，一種更真實(shí)、更具包容性的和諧得以誕生。

二、辯證的詩(shī)思：在悖論中揭示存在的真相

如果說內(nèi)在秩序是《落花時(shí)節(jié)》的骨骼，那么貫穿始終的辯證思維，便是賦予其思想張力的血肉與神經(jīng)。邵建華極少給出斬釘截鐵的論斷，更傾向于在悖論式的觀察與陳述中，展現(xiàn)存在的復(fù)雜性與豐富性。這種辯證法，讓他的詩(shī)歌跳出線性思維的桎梏，盡顯思想的澄明與智慧的柔韌。

在邵建華筆下，對(duì)立的事物從不涇渭分明，它們往往相依相生、相互轉(zhuǎn)化?！昂涫且坏榔琳稀?，這道屏障卻“隔開一個(gè)世界 / 也連結(jié)一個(gè)世界”。寒冷既是終結(jié)的象征，又蘊(yùn)藏著蟄伏與等待的希望——“沉默并不意味著死亡 / 所有的生命都在屏障后 / 蟄伏著，等待時(shí)機(jī)”。同樣，第二輯中，他感知到“寒冷是另一種溫暖”，這讓人想起古典文論里的“詩(shī)窮而后工”，外部境遇的冷峻，反倒能激發(fā)內(nèi)心精神的溫度與作品的張力。詩(shī)人看待生死、悲喜、晝夜，亦是如此。他總在“和自己對(duì)弈”，“從開始的抗?fàn)幍阶詈蟮倪z忘”，最終發(fā)現(xiàn)“你的寂寞，就是你曾經(jīng)的燦爛 / 你的悲傷，就是你曾經(jīng)的幸福”。這種基于時(shí)間的辯證思考，超越了一時(shí)一地的得失計(jì)較，抵達(dá)了更為通透的人生觀照。

最具詩(shī)學(xué)沖擊力的辯證表達(dá)，莫過于《掩人耳目》一詩(shī)。春天來臨，“我的冬天已經(jīng)過去 / 我的春天已經(jīng)到來”，這本該是滿心歡喜的時(shí)刻，詩(shī)人卻寫道：“結(jié)束或開始，只源于愛 / 更是為了延續(xù)愛，否則 / 我的許多行為將無法自圓其說”。這里的辯證，體現(xiàn)在行為動(dòng)機(jī)與公開表達(dá)的張力之間。詩(shī)人坦誠(chéng)自己“生性靦腆，羞于愛意的表達(dá)”，所以“只有一場(chǎng)雨，讓我可以掩人耳目”。雨，這一既朦朧又公開的意象，成了表達(dá)與掩飾的統(tǒng)一載體。這深刻揭示了創(chuàng)作（乃至許多深沉情感）本身的矛盾特質(zhì)——既是袒露，也是遮蔽；既是抵達(dá)，也是遁形；是借著“借題發(fā)揮”，訴說那些難以直言的核心。這與詩(shī)集開篇所言的“無人問津”、習(xí)慣“獨(dú)來獨(dú)往”，卻又在詩(shī)中不斷向外、向遠(yuǎn)方探尋的自我，形成了深刻的呼應(yīng)。

此外，詩(shī)歌中也不乏存在主義哲思的變奏。比如《和自己對(duì)弈》中，“我想做一個(gè)安分守己的人……可我卻經(jīng)常離經(jīng)叛道 / 總想代替一棵草、一棵樹 / 或者，讓它們來代替我”；《另辟蹊徑》的結(jié)尾，詩(shī)人卻發(fā)現(xiàn)“偌大的世界 / 卻無另辟蹊徑之處”。這表明詩(shī)人既渴望突圍與自由，又清醒認(rèn)識(shí)到人在根本境遇中的有限性。這種對(duì)個(gè)體自由與既定規(guī)則之間張力的敏銳捕捉，讓他的詩(shī)歌在現(xiàn)代性焦慮中，始終保持著古典的克制與平衡。

三、物象的精神化：日常意象的升華與重塑

邵建華的詩(shī)歌語言樸素曉暢，意象也多取自日常生活與自然：曠野、雪、燈、石頭、樹、路、河、花……但這些尋常物象，經(jīng)詩(shī)人情感與哲思的浸潤(rùn)，無不脫胎換骨，成為傳遞復(fù)雜精神體驗(yàn)的獨(dú)特符號(hào)。這種將物象精神化的能力，正是《落花時(shí)節(jié)》藝術(shù)魅力的重要源泉。

“雪”在全書中扮演著至關(guān)重要的角色。它潔凈而肅穆，象征著覆蓋與更新，也承載著記憶、失約與時(shí)間的信物?！堆┑倪吘墶贰段丛湎碌难贰抖斓暮筮z癥》《殘雪》等詩(shī)作，讓“雪”這一意象擁有了豐富的敘事性與情感層次?！昂舐涞难┌严嚷涞难?/ 無情掩埋”，是時(shí)間更迭的冷酷隱喻；“為了這一刻，這場(chǎng)雪醞釀了一個(gè)白天 / 為了這個(gè)冬天，這場(chǎng)雪準(zhǔn)備了一年”，是生命盛大與用心的寫照；“我想自己是那場(chǎng)雪 / 未曾落下，卻已消融”，是失約于時(shí)光的悵惘；“那片雪，依舊蜷縮在墻角 / 目送著冬天遠(yuǎn)去的背影”，此刻的“殘雪”，已然成為堅(jiān)守舊日、孤獨(dú)守望的人格化身。詩(shī)人將自我投射于雪，又從雪的命運(yùn)中反觀自身，成就了物我交融的詩(shī)境。

“燈”的意象，則與個(gè)體的存在感、孤獨(dú)感緊密相連。“對(duì)面樓上的燈 / 徹夜不眠”，在茫茫夜色中，它成了他人（或詩(shī)人）定位自我的坐標(biāo)，透著光明，也藏著孤獨(dú)。那盞燈，或許正“等著我 / 在深夜醒來時(shí) / 知道自己置身何處 / 不至于，在夢(mèng)中迷失”。而《現(xiàn)場(chǎng)直播》中，舞臺(tái)的燈光與人生的戲劇感融為一體：“生活的舞臺(tái)只有演員，沒有觀眾 / 我們?yōu)樽约汗恼?，為自己流淚 / 每一次演出都是現(xiàn)場(chǎng)直播”。這盞“燈”，既是孤獨(dú)的守候者，也是自我存在的證明者，更是人生劇場(chǎng)的布光者。

即便是最尋常的“路”，也被賦予了深刻的精神內(nèi)涵。詩(shī)人有時(shí)是路上的“拾荒者”，撿拾那些被世人遺忘的“花瓣”“蟬鳴”“麥穗”“足跡”；有時(shí)又希望自己成為“路”本身，“任人踩踏，成為一條路”。這里的“路”，從被人行走的客體，升華為奉獻(xiàn)與成全他人的精神載體。而《等著天一點(diǎn)點(diǎn)暗下來》中，他與朋友們“喝盡悲、喝盡喜 / 等著天一點(diǎn)點(diǎn)暗下來”，這里的“路”是時(shí)間的隱喻，也是在清醒認(rèn)知生命終將走向終點(diǎn)后，對(duì)過程本身的珍視。

四、情感的沉潛：在克制中蘊(yùn)藏深沉的力量

邵建華的詩(shī)作，情感表達(dá)極為克制，近乎達(dá)到“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界。書中極少有直接強(qiáng)烈的抒情，絕大多數(shù)時(shí)候，情感都像地下水一般，在冷靜的描述、克制的議論與簡(jiǎn)潔的意象之下潛流涌動(dòng)，靜待讀者的感知與共鳴。這份克制，非但沒有削弱情感的力量，反而因含蓄而更顯深沉內(nèi)斂，擁有了更普遍的感染力。

對(duì)故鄉(xiāng)與親情的懷戀，是這情感潛流中最動(dòng)人的一脈。《樓頂?shù)目盏亍防?，他為樓頂?shù)幕ú轁菜?，忽然想到那水“或許也流過我的故鄉(xiāng) / 帶著念念不忘的氣息”。這是何等微妙的感受，借著日常勞作中的一念閃回，便接通了千里之外的故土。《故鄉(xiāng)的影子》中，看到那些點(diǎn)頭的樹與麥子，“仿佛在問候 / 久別重逢的故人”，詩(shī)人最終醒悟：“或許，它們都是 / 故鄉(xiāng)的影子 / 而我，也是故鄉(xiāng) / 甩不去的 / 另一抹影子”。這里沒有痛哭流涕，只有一種被同化、被定義、血脈相連的靜默認(rèn)同?！陡篙叀分?，“我們?cè)谝黄鹱咧?，?shī)人眼中的黃昏，在父輩看來卻是黎明，二者始終隔著時(shí)空的錯(cuò)位，唯有“蒼老得像風(fēng)、像陽光”的背影，成為彼此的連接。其中蘊(yùn)含著對(duì)理解之難的深刻體悟，更藏著無言卻厚重的敬仰。

對(duì)過往的追憶與對(duì)“舊”的偏愛，也是詩(shī)集的情感基調(diào)之一?！拔蚁矚g舊的感覺 / 舊的事物也喜歡我”，這是時(shí)間沉淀下來的默契與溫情?！对谒鼈儗?duì)面，席地而坐》中，一把椅子、一棵樹、一塊石頭，只因與“你”的記憶相關(guān)，便成了詩(shī)人愿意傾盡所有、長(zhǎng)久靜坐相對(duì)的對(duì)象，等待本身，就成了一種姿態(tài)、一種情感。詩(shī)人的愛意，常以否定或置換的方式表達(dá)，如《掩人耳目》中的那場(chǎng)春雨；他的思念，或許會(huì)化身為一株“水土不服”的盆栽，在陌生之地重復(fù)他的命運(yùn)；而他緬懷故人的方式，便是在某個(gè)特定時(shí)節(jié)，做一場(chǎng)讓“我的來路、我的去路”相遇的夢(mèng)。這種情感表達(dá)，曲徑通幽，需要讀者放慢腳步、靜心聆聽，才能感受到其中的千鈞之力。

五、終極的平和：從叩問到安頓的詩(shī)學(xué)旅程

《落花時(shí)節(jié)》之所以能給人帶來深刻而持久的精神慰藉，不僅在于它的叩問與求索，更在于全書行將收尾時(shí)，為這趟靈魂之旅尋得了終極的平和與安頓。這是哲思者的“歸來”，也是詩(shī)藝的圓滿。

如果說詩(shī)集前半部分滿是出發(fā)、遠(yuǎn)行、追問與徘徊，那么第四輯《一起生長(zhǎng)，一起枯萎》與第五輯《坐在時(shí)間的對(duì)面》，則清晰展現(xiàn)出從對(duì)抗走向和解、從追問走向安放的心路歷程?！兜戎涀约骸分械哪强蒙紭洌瑲v經(jīng)歲月滄桑，“所呈現(xiàn)的那個(gè)形狀 / 只是符號(hào)，沒有任何意義”，它的站立，只為“忘記自己，被別人忘記”，而這種狀態(tài)，被詩(shī)人視作抵達(dá)了“無欲，亦無求”的境界。

這種和解絕非消極的放棄，而是在洞察生命根本處境后，一種更積極、更具包容性的自我認(rèn)同?！稄亩扉_始喜歡自己》一詩(shī)最為典型。詩(shī)人坦陳“我也厭惡自己”，但經(jīng)過一次次自我審視與說服，“終于達(dá)成了與自己的和解 / 慢慢地開始喜歡自己”。接納自己的“徒勞無功”與“丑陋”，就像樹即便“葉子落完”，也依然承認(rèn)自己是一棵樹。這種自我接納，是生命獲得內(nèi)在平和與力量的基石。

全書最后一首詩(shī)《做回自己》，堪稱這趟旅程的哲學(xué)總結(jié)。詩(shī)人逐級(jí)放低對(duì)自我存在形式的渴望——從太陽、樹到草，最終歸于塵埃?！伴_始，渴望一切 / 結(jié)果，經(jīng)歷一切”，他最終“慶幸”自己不必再渴求任何高于自身存在的形式，“終于做回了自己”?！皦m埃”的比喻意味深長(zhǎng)，既指生命終結(jié)后物質(zhì)形態(tài)的歸宿，也象征著一種最低微、卻最堅(jiān)實(shí)的自由與根基?！澳睦锒加邪采碇薄?dāng)自我與他者、與世界的邊界消融，不再執(zhí)著于特定形式或高位，真正的安頓與自我認(rèn)同才得以實(shí)現(xiàn)。這與開篇“人生是一片曠野”中那帶著蒼涼與力量的獨(dú)立姿態(tài)，形成了一脈相承又意味深長(zhǎng)的首尾呼應(yīng)。從“曠野”上的獨(dú)行者，到坦然接納自己如“塵?！钡拇嬖?，是空間延展到性質(zhì)回歸的過程，是視角從宇宙收縮至微末的清醒。邵建華用詩(shī)歌，完成了一次精神的洗禮與回歸。

結(jié)語

《落花時(shí)節(jié)》的書名本身就飽含哲思：落花，是繁華落幕，是時(shí)間的印記；時(shí)節(jié)，是周而復(fù)始，是自然的律動(dòng)。它暗示著一種對(duì)生命榮枯的靜觀與接納。讀者能在這部詩(shī)集里，讀到現(xiàn)代人在快節(jié)奏時(shí)代的孤獨(dú)與自省，也能讀到個(gè)體對(duì)宇宙、時(shí)間與倫理秩序深沉而溫暖的思考。它的文本簡(jiǎn)潔明了，內(nèi)涵卻復(fù)調(diào)疊加、層次豐富。它提醒我們，詩(shī)歌不只是情感的噴薄，更是思想的載體，是生命狀態(tài)的真實(shí)呈現(xiàn)。

邵建華以近乎修行的筆觸，將紛繁世界凝練為澄澈詩(shī)句，在每一處平凡風(fēng)景與物象中，開鑿出精神的礦脈。這本書需要讀者放慢節(jié)奏，在安靜中與之相對(duì)，在反復(fù)品讀里，那些看似簡(jiǎn)單的句子，會(huì)像被風(fēng)拂過的葉子，“匍匐在佛的面前”，悄然帶走幾分自我的焦慮與迷茫，留下滿心安寧。這部詩(shī)集最終完成的，不僅是詩(shī)人對(duì)自我的整理與安放，更為現(xiàn)代人在喧囂復(fù)雜的世界里確認(rèn)自我、保持精神的清澈與完整，提供了一條可緩緩循跡、安放心靈的幽深小徑。這正是這部詩(shī)集超越一己之思，所具備的普世人文價(jià)值與藝術(shù)魅力。