在AI時(shí)代，人類不需要“拒絕技術(shù)”，但需要“用文化引導(dǎo)技術(shù)”；不需要“恐懼未來”，但需要“用文化定義未來”，優(yōu)秀文化是人類安身立命的“精神燈塔”。因此，重視文化的引導(dǎo)功能，以文化養(yǎng)心志、育情操，為人類重建心靈秩序、夯實(shí)生存根基、守護(hù)精神家園，這既是應(yīng)對(duì)AI時(shí)代生存發(fā)展的必然選擇，又是人類文明存續(xù)的內(nèi)在要求。

原文 ：《文化養(yǎng)心志育情操：AI時(shí)代人類安身立命的“精神根基”》

作者 |鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘教授 酈平

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

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夯實(shí)“安身”的生存根基

AI時(shí)代“身的不安”源于生存價(jià)值的迷失，而文化能通過培育堅(jiān)韌之志、明確價(jià)值之志、重塑群體之志，為人類夯實(shí)生存根基。

首先，培育“堅(jiān)韌之志”，應(yīng)對(duì)生存壓力。中國傳統(tǒng)文化中，“志”始終是核心范疇：墨子強(qiáng)調(diào)“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，將意志視為智慧的前提；孔子提出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，將“志”視為精神獨(dú)立的象征；王陽明主張“立志、集義”，將“志”的凝聚（內(nèi)省、察識(shí)）與擴(kuò)充（發(fā)用、涵養(yǎng)）視為成德成人的根本。這些理念能在AI時(shí)代轉(zhuǎn)化為應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的力量，當(dāng)個(gè)體面臨失業(yè)時(shí)，“志”能驅(qū)動(dòng)其學(xué)習(xí)新技能，投身AI無法替代的領(lǐng)域（如人文關(guān)懷、創(chuàng)造性工作）。文化育志的核心，是通過歷史上“逆境成才”案例、“紅色文化”實(shí)踐等，激發(fā)個(gè)體在危機(jī)中的堅(jiān)強(qiáng)意志，主動(dòng)尋找“安身”的新路徑。

其次，明確“價(jià)值之志”，重建身份認(rèn)同。AI替代帶來的不僅是失業(yè)，更是“身份認(rèn)同”的消解。當(dāng)個(gè)體無法通過工作確認(rèn)“我是誰”，便會(huì)陷入價(jià)值迷失。而文化能通過明確“價(jià)值之志”，幫助個(gè)體重建身份認(rèn)同。儒家“志于道”，將“志”與“仁道”結(jié)合；墨家“志于兼愛”，將“志”與“利他”結(jié)合；道家“志于自然”，將“志”與“順應(yīng)”生命本真結(jié)合。這些“價(jià)值之志”能為 AI 時(shí)代的個(gè)體提供新的身份定位。比如，參與非遺傳承，成為“傳統(tǒng)文化的守護(hù)者”；投身社區(qū)志愿服務(wù)，成為“社會(huì)關(guān)懷的踐行者”。文化育志的關(guān)鍵是讓個(gè)體的“志”與“文明存續(xù)”結(jié)合。當(dāng)自身價(jià)值與文化傳承、人類福祉關(guān)聯(lián)，個(gè)體便不會(huì)因AI替代而迷失，而是找到“安身”的更高價(jià)值坐標(biāo)。

最后，重塑“群體之志”，凝聚生存合力。中國傳統(tǒng)文化中的“共同體意識(shí)”尤為突出：儒家“修身齊家治國平天下”，將個(gè)體之志融入集體之志；墨家“尚同”，主張“上下同義”以凝聚群體目標(biāo)；法家“法治”，強(qiáng)調(diào)“舉國一致”以形成集體行動(dòng)。這些理念能轉(zhuǎn)化為AI時(shí)代“全球共治”的動(dòng)力。通過“人類命運(yùn)共同體”理念的傳播，個(gè)體能意識(shí)到AI風(fēng)險(xiǎn)是“人類共同的隱患”，形成“共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享方案”的共識(shí)；通過文明對(duì)話，人類能在尊重差異的基礎(chǔ)上，凝聚“守護(hù)文明”的共同意志。這種“群體之志”的強(qiáng)化，讓人類在生存危機(jī)中不再各自為戰(zhàn)，以集體合力夯實(shí)“安身”的社會(huì)根基。

尋回“精神無處棲居”的意義家園

“情操”是人類安身立命的靈魂，因?yàn)椤熬珰馍瘛弊鳛槿松龑?，其穩(wěn)定狀態(tài)與情操息息相關(guān)。情緒擾動(dòng)容易破壞“精氣神”的平衡，如“靜則神藏，躁則消亡”，正點(diǎn)明精神安定需以情操涵養(yǎng)為基礎(chǔ)。AI時(shí)代“精神不安”的根源恰在于意義家園根基被動(dòng)搖，致使情操失守。而文化的核心功能便在于通過培育道德情操、審美情操、價(jià)值情操，幫助人類重新找回精神棲居之所。

一是培育道德情操，重申人類主體性。中國傳統(tǒng)倫理文化是培育道德情操的重要資源：無論是儒家“仁學(xué)”主張“仁者愛人”，墨家“兼愛”主張“愛無差等”，還是道家“貴生”主張“尊重生命”，通過這些倫理理念，人類能在AI時(shí)代重申并確認(rèn)“我是有道德意愿的主體”，而非“被AI支配的客體”。道德情操的培育讓人類在技術(shù)的“工具理性”中不喪失“價(jià)值理性”，持守其精神家園。

二是培養(yǎng)審美情操，守護(hù)生命意義。審美不僅是感官體驗(yàn)，更是對(duì)生命價(jià)值的感悟。中國傳統(tǒng)文化中的“審美情操”始終與生命意義緊密關(guān)聯(lián)：書法的“氣韻生動(dòng)”是對(duì)生命活力的贊美；國畫的“意境深遠(yuǎn)”是對(duì)生命境界的追求；古典詩詞的“情景交融”是對(duì)生命情感的表達(dá)。如欣賞《蘭亭序》，個(gè)體能體會(huì)王羲之“死生亦大矣”的生命思考；聆聽《二泉映月》，個(gè)體能感受到盡管身陷困境阿炳依然秉持“對(duì)生命的熱愛”。這些審美體驗(yàn)?zāi)軒椭祟愒贏I時(shí)代的“意義虛無”中找到“美”的精神寄托，守護(hù)“生命有意義”的信念。

三是涵養(yǎng)價(jià)值情操，踐行“人機(jī)共在”觀念。AI時(shí)代的終極挑戰(zhàn)是確立和諧的人機(jī)關(guān)系，既不拒絕技術(shù)進(jìn)步，又不被技術(shù)支配。中國文化中“各美其美、和合共生”的價(jià)值情操尤為契合這一需求。儒家“萬物一體”可延伸為“人、AI、自然”的和諧共生；道家“道法自然”可延伸為“順應(yīng)技術(shù)規(guī)律但不被技術(shù)支配”；墨家“尚賢”可延伸為“發(fā)揮人的優(yōu)勢(shì)、利用AI的優(yōu)勢(shì)”。

文化育情操的關(guān)鍵是讓人類找到“自身定位”：人類是“價(jià)值的創(chuàng)造者”，AI是“工具的提供者”；人類負(fù)責(zé)“意義的建構(gòu)”，AI負(fù)責(zé)“效率的提升”。正如劉孝廷所言，AI取代大量物質(zhì)勞動(dòng)使人類擁有更多空閑時(shí)間，若不重視精神實(shí)踐（如文化自修和群修），易引發(fā)精神疾患。人類獨(dú)有的精神追求、宇宙意識(shí)等，是AI難以復(fù)制的價(jià)值情操。AI教育輔助中，教師的“價(jià)值引導(dǎo)”（培養(yǎng)理想信念）是精神實(shí)踐的具象化；AI科研輔助中，科學(xué)家的“創(chuàng)新理念”（探索未知、造福人類）是人類超越工具理性的體現(xiàn)。這些以精神實(shí)踐為核心的價(jià)值情操，能讓人類在AI時(shí)代的“精神迷失”中守住主體性，找到“人機(jī)共在”的意義家園。

概言之，在AI時(shí)代，人類不需要“拒絕技術(shù)”，但需要“用文化引導(dǎo)技術(shù)”；不需要“恐懼未來”，但需要“用文化定義未來”，優(yōu)秀文化是人類安身立命的“精神燈塔”。以文化養(yǎng)心志、育情操，能為心靈重建秩序，讓“心”不再焦慮；能為生存夯實(shí)根基，讓“身”不再迷失；能為精神守護(hù)意義，讓“精神”不再崩塌。正如本吉奧所言，“防范AI失控需要類似核武器監(jiān)管的國際條約”，而文化便是這種條約的“精神內(nèi)核”，惟有全人類凝聚“尊重生命、守護(hù)文明”的文化共識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)“人機(jī)共在、協(xié)同發(fā)展”，為民族復(fù)興與世界和平凝聚強(qiáng)大的精神力量。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1987期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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