當(dāng)下熱議的 1840 史觀與 1644 史觀之爭(zhēng)，總讓人陷入非此即彼的執(zhí)念，但但凡深陷這場(chǎng)爭(zhēng)論，就早已偏離了問(wèn)題的核心 —— 這從來(lái)不是歷史敘事的對(duì)錯(cuò)辨析，而是藏在敘事背后的國(guó)力底氣，以及尚未被完全療愈的民族文明創(chuàng)傷。

說(shuō)到底，1840 也好，1644 也罷，不過(guò)是特定時(shí)代背景下的歷史敘事選擇，就像我們?nèi)缃窕赝厥蓟逝c六國(guó)的紛爭(zhēng)、楚漢爭(zhēng)霸的起落，終會(huì)跳脫立場(chǎng)，歸于歷史本身的客觀脈絡(luò)。而究其本源，1644 史觀從來(lái)都不是獨(dú)立的存在，它本質(zhì)上就是 1840 史觀衍生出的次生敘事，二者同根同源，皆源于那段讓華夏文明自信轟然崩塌的歲月。

其實(shí)我們選擇何種歷史敘事，從來(lái)與史觀本身的優(yōu)劣無(wú)關(guān)，只與當(dāng)下中國(guó)的國(guó)力強(qiáng)弱深度掛鉤。不妨做一個(gè)大膽的假設(shè)：若今日之中國(guó)，國(guó)力已是毫無(wú)爭(zhēng)議的世界第一，連美國(guó)都需俯首側(cè)目、謹(jǐn)言慎行，我們又怎會(huì)糾結(jié)于 1840 還是 1644？彼時(shí)的我們，只會(huì)潛心構(gòu)筑屬于自己的文明學(xué)說(shuō)，論證華夏文明的千年底蘊(yùn)，重拾那些被時(shí)光塵封的先賢智慧 ——國(guó)力的高度，才是文明敘事的底氣。

1840 年的那場(chǎng)沖擊，是刻在民族集體記憶里的深刻創(chuàng)傷，這份創(chuàng)傷遲遲未被完全療愈，才衍生出了 1644 的敘事追問(wèn)。試想，若當(dāng)年乾隆朝的鐵騎能踏至倫敦，大清的風(fēng)帆能揚(yáng)遍北美，那今日之華夏，便不會(huì)有 1840 的遺憾，更不會(huì)有 1644 的糾結(jié)，因?yàn)槲拿鞯牡讱?，早已讓所有敘事的?zhēng)議煙消云散。

而我始終對(duì)中國(guó)國(guó)力的復(fù)興抱有絕對(duì)的樂(lè)觀，這是基于歷史規(guī)律的必然判斷。也正因如此，我始終堅(jiān)信，國(guó)人的精神世界需要一場(chǎng)深度療愈，而這份療愈，終將走向儒家倫理與社會(huì)主義精神的融合共生 —— 并非原教旨的復(fù)古，而是取其精華的智慧揚(yáng)棄。馬克思主義的階級(jí)分析框架，歷史唯物主義的最高解釋權(quán)，永遠(yuǎn)是我們認(rèn)知世界、治理社會(huì)的核心根基，這一根本從未動(dòng)搖，也絕不會(huì)動(dòng)搖；但面對(duì)中國(guó)獨(dú)有的倫理問(wèn)題、社會(huì)治理的細(xì)微脈絡(luò)、群體行為的引導(dǎo)邏輯、個(gè)體心性的修養(yǎng)需求，儒家文化中那些歷經(jīng)千年檢驗(yàn)的精神內(nèi)核，注定會(huì)被重新弘揚(yáng)。

即便儒家的部分核心內(nèi)容已被歷史淘汰，比如宗法政治、士大夫體系、傳統(tǒng)禮法的桎梏，但諸如秩序優(yōu)先的集體共識(shí)、群體責(zé)任的價(jià)值擔(dān)當(dāng)、中庸克制的處世智慧、道德自律的內(nèi)在要求，以及對(duì)穩(wěn)定、協(xié)同、和而不同的追求，對(duì)情緒穩(wěn)定的堅(jiān)守，對(duì)組織協(xié)調(diào)的包容，對(duì)公共責(zé)任感的踐行…… 這些流淌在華夏血脈里的儒家氣質(zhì)，本就是文明的底色，注定會(huì)在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。

一個(gè)真正重新獲得力量的文明，從不需要靠否定自己來(lái)證明所謂的 “現(xiàn)代”；一個(gè)真正完成工業(yè)化的國(guó)家，絕不會(huì)像馬前卒一般，把工業(yè)化掛在嘴邊反復(fù)標(biāo)榜。底氣從來(lái)都在骨子里，而非口舌間，就像一個(gè)真正強(qiáng)大的人，從不會(huì)靠炫耀成就來(lái)證明自己。

有人說(shuō)原生家庭的創(chuàng)傷，會(huì)影響一個(gè)人的一生，而一個(gè)民族的 “原生歷史”，同樣會(huì)塑造一個(gè)文明的集體心理。1840 年的自信崩塌，帶來(lái)的是長(zhǎng)久的民族劣勢(shì)感，這份心理烙印，就像童年的創(chuàng)傷一樣，會(huì)在集體層面催生不安全感與過(guò)度防御的行為：或是過(guò)度的自我貶低，或是極端的自我標(biāo)榜，而這一切，都是未被療愈的直觀表現(xiàn)。我曾為人子，如今也為人父母，深知一個(gè)人唯有有能力直面童年的創(chuàng)傷，才能慢慢理解、接納，最終與自己和解；一個(gè)文明，亦是如此。

不再被歷史的創(chuàng)傷牽著走，不盲目地自我否定，讓行為更穩(wěn)健、更可預(yù)測(cè)，這是一個(gè)成熟的人該有的模樣，更是一個(gè)成熟的文明該有的姿態(tài)。須知，真正強(qiáng)大的文明，從不是從未經(jīng)歷過(guò)打擊，而是歷經(jīng)千錘百煉，依舊能從灰燼中重新崛起—— 這，才是檢驗(yàn)文明成色的終極標(biāo)準(zhǔn)。華夏文明幾千年來(lái)，歷經(jīng)風(fēng)雨飄搖而從未沉淪，這份刻在骨血里的韌性，本就是我們最硬核的本事。