春節(jié)前，由中央廣播電視總臺(tái)出品、總臺(tái)影視劇紀(jì)錄片中心精心制作的10集紀(jì)錄片《我們中國(guó)人》在CCTV-9播出，我作為該片的參與者之一，趁此機(jī)會(huì)，談點(diǎn)自己的感想。

當(dāng)我們說“我們中國(guó)人”的時(shí)候，我們究竟是在說什么呢？盡管人們可以對(duì)此做出各種解釋，但有一點(diǎn)是毫無疑問的，我們不是在談?wù)撃硞€(gè)人類學(xué)意義上的“種族”或者“人種”，而是在談?wù)撘环N“文化”，“我們中國(guó)人”是一個(gè)文化共同體。既然是一個(gè)文化共同體，那么就自然有基于公共生活而產(chǎn)生的共有、共享、共明的生活條理、秩序觀念、價(jià)值法則。特定生產(chǎn)方式之下所產(chǎn)生的特定生活方式及其基本理念，是產(chǎn)生價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，因此在跨文化的意義上說，“價(jià)值”可以有不同的結(jié)構(gòu)體系與表現(xiàn)形態(tài)，并且相互之間可以有顯著區(qū)別；但在同一個(gè)文化共同體內(nèi)，“價(jià)值”卻是具有公共性的，是為共同體所共有、共享、共同遵循的。這樣看來，價(jià)值理念及其結(jié)構(gòu)形態(tài)與實(shí)現(xiàn)方式，就是一種文化區(qū)別于他種文化，而體現(xiàn)為獨(dú)特“文化間性”的本質(zhì)特征。

“中國(guó)”是一種文明樣態(tài)；“中國(guó)人”是一個(gè)價(jià)值共同體，“我們”則是關(guān)于這種“文明”之下文化價(jià)值公共性的直觀表達(dá)。這一共同體通過共享的生產(chǎn)方式而形成，也通過共享的價(jià)值原則而凝聚。農(nóng)耕是誕生中國(guó)文明樣態(tài)的基本生產(chǎn)方式。農(nóng)耕必然要求定居，必然要求對(duì)天地自然運(yùn)行秩序的了解與把握，并且必然要求把自然秩序轉(zhuǎn)換為人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)秩序與生活秩序。于是，“我們中國(guó)人”就在生產(chǎn)與生活過程中領(lǐng)悟出了“道”：它是自然世界秩序的本原性顯現(xiàn)，所以稱之為“天道”；它是人通過農(nóng)耕方式來從事生產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)生存所必然遵循的基本法則，所以稱之為“人道”；“人道”以“天道”為根據(jù)，“天道”通過“人道”來體現(xiàn)，于是就有了“天人合一、萬物并育”的理念。在農(nóng)耕的生產(chǎn)與生活方式之下 ，“天人合一”的實(shí)質(zhì)是將人自身的本質(zhì)力量對(duì)象化為自然世界的生命秩序，人因此而參與天地之道對(duì)于一切萬物的化生化育，所以說“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。世界存在的當(dāng)前狀態(tài)，即所謂“天人之際”，是天人之道相互作用之合力所實(shí)現(xiàn)的當(dāng)前狀態(tài)?！疤鞜o私覆，地?zé)o私載，日月無私照”，這是天地之道的大公無私；人將天道轉(zhuǎn)換為人道，以人而即天，于是人道的最高價(jià)值就被轉(zhuǎn)換為與天道相同一的大中至正、大公無私?！按蟮乐幸?，天下為公”，于是“我們中國(guó)人”就有了“天下為公、天下大同”的社會(huì)理想。對(duì)于承擔(dān)實(shí)際社會(huì)管理責(zé)任的為政者來說，“我們中國(guó)人”就要求他必須把這一理想轉(zhuǎn)換為政治實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)法則，成為人道價(jià)值的公開表達(dá)者與實(shí)際體現(xiàn)者，因?yàn)樗^治理，無非就是使民眾能夠正常而有序地從事日常生產(chǎn)，享有日常生活，民眾既是國(guó)家治理的基礎(chǔ)，又是國(guó)家治理的主體，于是“我們中國(guó)人”就有了“民為邦本、為政以德”的治理思想。“為政以德”即是為政以道，只有道德能使天下人無不心悅而誠服，象周文王那樣，“自西自東，自南自北，無思不服”。正由于“為政以德”在政治管理的意義上，即是要實(shí)現(xiàn)天下作為一個(gè)公共體的公共秩序，體現(xiàn)出共同體的集體公共性，于是“我們中國(guó)人”又有“九州共貫，多元一體”的大一統(tǒng)傳統(tǒng)。所謂“大一統(tǒng)”，簡(jiǎn)單說來，就是不論西東南北，都處于“道”的統(tǒng)攝之下，都以循道為生產(chǎn)與生活的公共法則，“小德川流，大德敦化”，如此便不僅成就了“天下”之“大”，并且通過多樣性當(dāng)中的公共性來實(shí)現(xiàn)“天下”共相的完整統(tǒng)一性。于是，“我們中國(guó)人”就成為一個(gè)生產(chǎn)與生活方式相協(xié)調(diào)的生活共同體，一個(gè)最高的德性原理與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值原則相一致的道德共同體，也是一個(gè)以“天下為公”為共同理想、以大中至正為實(shí)現(xiàn)道路的政治共同體。

正由于“生活——道德——政治”之間是相互輔成、相互促進(jìn)而構(gòu)成一體化的，因此這一共同體之公共秩序的外向顯現(xiàn)，就呈現(xiàn)為一種“文明”，秩序井然，煥乎其有華彩，“我們中國(guó)人”就稱之為“禮樂文明制度”；這一文明制度恰恰是以“人道”而行“天道”，融合“政治”與“價(jià)值”為一體的生活體系，于是它就轉(zhuǎn)化為一種制度性力量，凡處于這一共同體當(dāng)中的人，都自覺不自覺地為其所涵化，從而內(nèi)在地生成一種實(shí)現(xiàn)人道價(jià)值的本質(zhì)力量，是為“文化”。一種“文明”的形態(tài)，自然便有其“文化”的內(nèi)涵。在這種文化的涵育之下，一個(gè)真正意義上的人格獨(dú)立健全的“君子”，他自然便有“修齊治平、興亡有責(zé)”的家國(guó)情懷。不論“齊家”還是“治國(guó)”還是“平天下”，其根本只是在于“修身”，就是要自覺涵養(yǎng)自己的德性，使真正的主體性能夠在生活中挺立出來。中國(guó)文化從來都重視并且強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體性。我們不能指望一個(gè)連自我責(zé)任都承擔(dān)不起、人格尚且不健全的人，還有可能承擔(dān)起天下的責(zé)任！因此，在“天下興亡”面前，每一個(gè)體都是主體?！拔覀冎袊?guó)人”以“君子”自期，也以“君子”待人，就是在日常生活中都把對(duì)方視為人格健全的主體，人與人之間的交往就是主體之間的交往，所以一切教育也都以這種主體性的涵化養(yǎng)育為基本目的。正是出于這一緣故，“我們中國(guó)人”便以“厚德載物、明德弘道”為精神追求。只有當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己的德性本原于天道這一點(diǎn)真實(shí)地加以確認(rèn)，他才可能自覺地建立起自我的主體性；而當(dāng)他在日常生活中把自己的這種主體性體現(xiàn)出來，就是“明德”，“明德”即是“弘道”，因?yàn)橛械糜诘乐^之“德”，這正是主體性的本原。既“知”自己的德性如天般高明、如地般博厚，原本就是天道轉(zhuǎn)成了自己生命的內(nèi)在本質(zhì)，既“知”自己的“性”本來就是“天人合一”之處，那么自然就應(yīng)當(dāng)把它“行”出來，這就叫做“知行合一”?！爸泻弦弧笔求w現(xiàn)自己真實(shí)存在性的唯一可靠途徑，是主體性的自我表達(dá)方式。所以一個(gè)明曉“知行合一”的人，當(dāng)他面對(duì)特定情境中的事物對(duì)象的時(shí)候，一定是能夠大中至正、開誠布公地還原事實(shí)真相的，這就叫做“實(shí)事求是”。因此，“我們中國(guó)人”便重視把“實(shí)事求是、知行合一”的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)換為日常生活行為的主導(dǎo)原理。一個(gè)追求健全人格表達(dá)而“實(shí)事求是”的人，他也一定是一個(gè)能夠堅(jiān)持“執(zhí)兩用中、守中致和”之思維方式的人?！皟伞笔莾蓚€(gè)“極端”，“中”是大中至正，知曉“極端”之所在，才能不偏不倚而行于中正，是為“用中”；能如此“用中”而守之勿失，則在現(xiàn)實(shí)性上必能獲得人們的響應(yīng)，是為“致和”；只有實(shí)事求是的大中至正之道，才是追求真理的正義之道，才能契合于道德，有得于人心，而抵達(dá)“天下為公”的終極理想境域。

中國(guó)文化的“天下”觀念，在更為根本的意義上講，是以社會(huì)生活共同體的公共利益實(shí)現(xiàn)作為基本價(jià)值訴求的，因此，“富民厚生、義利兼顧”的經(jīng)濟(jì)倫理，就成為實(shí)現(xiàn)共同體之公共利益的正大光明之道。物質(zhì)利益的追求，無疑構(gòu)成價(jià)值訴求的一個(gè)基本部分，但若以物質(zhì)利益的追求而傷害道義，就不是“守中致和”之道。因此，中國(guó)文化從來都重視“正德，利用，厚生，惟和”，以大中至正之心對(duì)待自然世界的一切萬物，為民生的富厚而有效地利用自然資源，但又必以人與自然之間在生存論意義上的相互協(xié)和為基本原則。將自然資源視為人本身生存的基本物質(zhì)條件而重視環(huán)境保護(hù)，中國(guó)文化在世界文明史上是最早以制度的形式來加以明確提倡的?！拔覀冎袊?guó)人”是一個(gè)文化共同體，因此在社會(huì)的公共交往領(lǐng)域，“講信修睦、親仁善鄰”就成為相互遵循的基本原理，由此而體現(xiàn)交往主體之間的平等性。這一原則同樣可以被轉(zhuǎn)換而運(yùn)用于國(guó)與國(guó)之間的相互交往，恪守信用，追求和平，相互輔成，增進(jìn)友誼，以以中正之心對(duì)己，即是以正義之道對(duì)人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，同樣便成為國(guó)際間交往的基本原則。

“我們中國(guó)人”是一個(gè)獨(dú)特的文化群體，在漫長(zhǎng)的歷史過程中，共同塑造出了中華文明的突出特性。“歷史”并不只是已然過去了的事件，而是“我們中國(guó)人”借助“故事”來表達(dá)自己的獨(dú)特文明理念與價(jià)值信仰的一種方式。在這一意義上，大型文化紀(jì)錄片《我們中國(guó)人》正是這樣一部在新時(shí)代背景之下講好中國(guó)故事的精品力作。該片的編導(dǎo)立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，把抽象的理論觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榻k美的電視畫面，把歷史敘事、現(xiàn)實(shí)敘事融為一體，觀點(diǎn)闡明、學(xué)理解釋交相印證，事實(shí)描述、價(jià)值判斷相互融會(huì)，主持人、訪談人等多鏡頭交互切換，以獨(dú)特的電視語言呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美意趣，傳達(dá)出“我們中國(guó)人”一以貫之的文化理念與價(jià)值情懷，展開了“我們中國(guó)人”共同塑造中華文明突出特性的歷史過程，如滔滔黃河，奔涌千里，既有曲折回環(huán)而波瀾壯闊，又有勢(shì)隨平野而順風(fēng)安流，從而把我們上面所提及的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十大重要元素講述得形象而又生動(dòng)，深入而又淺白，既有深刻的理性洞察，又有鮮明的感性實(shí)例，使觀眾沉浸于畫面流動(dòng)的同時(shí)，能夠真實(shí)領(lǐng)悟到中華文明之所以能夠具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，正是“我們中國(guó)人”作為一個(gè)文化與價(jià)值的共同體基于共同生活理念而共同塑造的結(jié)果。毫無疑問，《我們中國(guó)人》將以一種全新姿態(tài)，重新喚起“我們中國(guó)人”的集體記憶，把刻印在我們文明基因當(dāng)中的文化特性、文明理念與價(jià)值情懷，轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐動(dòng)力，從而在生活世界的多維領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“我們中國(guó)人”的實(shí)踐智慧與價(jià)值理性，展示“我們中國(guó)人”的文化力量。

（作者系浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）