提起女性在傳統(tǒng)文化里的形象，咱們腦海中可能會(huì)浮現(xiàn)出兩個(gè)截然相反的畫面。一邊是各民族神話傳說里那些光輝燦爛的女神，她們慈愛、智慧、美麗，代表著生命的源頭；另一邊卻是歷史記載中那些"紅顏禍水"式的女子，似乎總與國家衰亡、災(zāi)禍降臨聯(lián)系在一起。這種矛盾的現(xiàn)象背后，藏著怎樣的歷史秘密呢？今天咱們就來聊聊這個(gè)話題。

一、女性背負(fù)的"禍水"之名

"紅顏禍水"這個(gè)詞兒，相信大家都不陌生。從小學(xué)習(xí)這個(gè)成語的時(shí)候，就知道在咱們的傳統(tǒng)觀念里，女性的名聲確實(shí)不太好。魯迅先生曾經(jīng)借阿Q的嘴諷刺過：中國的男人本來都能成圣賢，可惜就是因?yàn)榕说木壒省@話雖是調(diào)侃，卻道出了一種普遍存在的文化偏見。

不過這種現(xiàn)象可不是咱們中國獨(dú)有的。翻開《圣經(jīng)》看看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)猶太人那兒也差不多。夏娃誘惑亞當(dāng)偷吃禁果，希伯來人中引入異教崇拜的是女性，害死施洗者約翰的也是女人。這些故事里，女性總是扮演著不太光彩的角色。咱們中國歷史上也有妲己、褒姒這樣被說成"禍國殃民"的女子，她們背負(fù)著王朝覆滅的罵名。

可是有意思的是，在世界各地的神話體系中，女神的地位最初往往是至高無上的。她們是生命的創(chuàng)造者，是智慧的化身，受到人們最虔誠的崇拜。這兩種完全相反的形象，究竟是怎么回事？是同一群人的不同面孔，還是歷史進(jìn)程中發(fā)生了什么變化？

二、從母系社會(huì)到權(quán)力更替

說到這兒，就不得不提一個(gè)概念——母系氏族社會(huì)。很多人覺得這是個(gè)板上釘釘?shù)臍v史事實(shí)，但其實(shí)這主要來自摩爾根在《古代社會(huì)》中的推論。即便真有這樣一個(gè)時(shí)期，它的面貌也跟后來的父系社會(huì)大不相同。所謂母系氏族，說白了就是家族血統(tǒng)按照母親這條線來傳承，因?yàn)槟菚r(shí)候男女關(guān)系比較自由，孩子往往"只知其母不知其父"。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下，女性因?yàn)樵杏碛休^高的地位，在氏族里說話有分量。但這和后來父權(quán)社會(huì)里男人完全主宰女人的程度，還是有很大差別的。

看看世界各地的神話傳說，你就能發(fā)現(xiàn)權(quán)力轉(zhuǎn)移的痕跡。在咱們中國的神話里，女媧補(bǔ)天時(shí)力竭而死，之后就再也沒有能夠抗衡男性神祇的女神了。希臘神話中，大地女神蓋亞本是世界的孕育者，后來卻一直被奧林匹斯山上的眾神踩在腳底下。神話甚至說蓋亞不滿失勢，帶著泰坦巨神們來挑戰(zhàn)宙斯，結(jié)果被打得落花流水。

這些故事與其說是女性奮力反擊的悲壯場景，不如說反映了一場權(quán)力的逐步轉(zhuǎn)移。從母系到父系的過渡，并不是通過一場男女大戰(zhàn)完成的，而是慢慢演變的。有趣的是，在這個(gè)過程中，新興的男性權(quán)力階層甚至在很長時(shí)間里都沿用著女性的稱號。比如咱們中國古代祭祀時(shí)常說"皇天后土"，這個(gè)"后"字原本就是女性長者的尊號，后來卻被男性統(tǒng)治者借用了。直到"王"這個(gè)專屬于男性的稱號出現(xiàn)，男權(quán)社會(huì)才算真正鞏固。

三、女神如何變成女妖

現(xiàn)在咱們再回頭看夏娃偷吃禁果的故事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是讓女性背了黑鍋。但這個(gè)故事恰恰暴露了男權(quán)社會(huì)下男人對女性的矛盾心態(tài)——他們需要女性，卻又必須控制住女性。一旦覺得自己控制力不足，就會(huì)陷入深深的不安和恐懼之中。

在古人的觀念里，女性身上有種神秘而危險(xiǎn)的力量。月經(jīng)和初夜的血，被認(rèn)為是從男人那里奪走的生命力。很多民族都相信生命存在于血液之中，這在各種神話里都能找到印證。比如巴比倫神話說造人的神用血混合泥土創(chuàng)造了人類，這就和《圣經(jīng)》里單純用泥土造人很不一樣。直到義和團(tuán)那會(huì)兒，不還有人相信月經(jīng)血能讓洋人的大炮失靈嗎？

在猶太傳說里，還有個(gè)更極端的例子。據(jù)說上帝最初給亞當(dāng)造的妻子不是夏娃，而是一個(gè)叫莉莉絲的女神。莉莉絲拒絕服從亞當(dāng)?shù)闹洌瑘?jiān)持要平等的地位，結(jié)果被趕走了。后來的傳說里，莉莉絲被塑造成了吸食嬰兒生命的惡魔形象，完全成了"魔女"的代表。類似的故事在日本神話里也有：最初創(chuàng)造日本的是伊邪那岐命和伊邪那美命這對男女神祇，可后來女神因故去世，卻變成了害人的惡鬼。

這種從神到人再到妖的轉(zhuǎn)變過程，就像一部女性逐步失去權(quán)力、最終被男性壓制的歷史的神話版本。女神們最初掌握著生命的奧秘，擁有崇高的地位，這大概就是母系氏族社會(huì)在文化上留下的印記?？呻S著男性主導(dǎo)權(quán)的建立，神話里的格局也發(fā)生了翻天覆地的變化——男神壓倒了女神，一些原本受崇拜的女神甚至墮落成了女妖。這恐怕是女性在文化意義上遭遇的最早的一次重大失敗。

從各個(gè)文明的發(fā)展軌跡來看，這種轉(zhuǎn)變幾乎是普遍現(xiàn)象。不管是東方還是西方，不管是農(nóng)耕文明還是游牧文明，都經(jīng)歷了類似的過程。只是每個(gè)民族表現(xiàn)的方式不同，留下的神話故事各有特色罷了。

文史君說

女神在眾多神話體系中最初都象征著生命之源，享有至高無上的神圣位置，這大概就是母系氏族社會(huì)在文化記憶中留下的痕跡。但隨著男性主導(dǎo)權(quán)的確立，這一切都被顛覆了。在神話的演變中，我們看到男神逐漸壓倒女神，有些女神甚至被改寫成女妖，這恐怕正是女性在文化層面上經(jīng)歷的首次重大挫敗。這些從女神到女妖的轉(zhuǎn)變故事，實(shí)際上是一部女性權(quán)力逐步喪失、最終被男性支配的歷史在神話領(lǐng)域的投影。至于如何評價(jià)這段歷史，恐怕永遠(yuǎn)也不會(huì)有統(tǒng)一的"公論"。但了解這些變遷的脈絡(luò)，有助于我們更深刻地理解不同文明中的性別觀念是如何形成的。

參考文獻(xiàn)

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[美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》，北京大學(xué)出版社2006年版

[美]路易斯·亨利·摩爾根：《古代社會(huì)》，商務(wù)印書館2012年版

馮象：《創(chuàng)世記：傳說與譯注》，江蘇人民出版社2004年版

（作者：浩然文史·文史君）

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