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對(duì)美國(guó)建國(guó)一代而言，羅馬不是遙遠(yuǎn)的古代文明，羅馬共和國(guó)的興起、擴(kuò)張、內(nèi)戰(zhàn)與崩潰，構(gòu)成了一整套的政治經(jīng)驗(yàn)。羅馬共和國(guó)之所以具有如此高的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性，就在于它曾經(jīng)成功解決過(guò)與18世紀(jì)美國(guó)相似的問(wèn)題：如何在沒(méi)有國(guó)王的前提下維持秩序，如何在公民自由與國(guó)家權(quán)威之間取得平衡，并在擴(kuò)張過(guò)程中避免權(quán)力集中。

羅馬共和國(guó)的制度遺產(chǎn)也是負(fù)向參照，既提供了共和政體可行的證據(jù)，其失敗也證明了共和政體最致命的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)。所以當(dāng)時(shí)的北美殖民精英普遍將處境理解為歷史場(chǎng)景再現(xiàn)（共和國(guó)在權(quán)力、戰(zhàn)爭(zhēng)、派系與人性弱點(diǎn)的夾擊下如何避免迅速墮落為專制）。

基于此，本文的分析將集中于制度層面，將圍繞一個(gè)核心展開：美國(guó)政治制度的獨(dú)特性不完全是對(duì)羅馬共和國(guó)的繼承，我認(rèn)為主要體現(xiàn)在對(duì)羅馬失敗原因的理解程度。正是這種理解使美國(guó)制度從一開始就放棄了對(duì)公民美德的高度依賴，轉(zhuǎn)而將政治穩(wěn)定寄托于結(jié)構(gòu)性不信任之上。

美國(guó)建國(guó)者們眼中的羅馬共和國(guó)

如何理解羅馬共和國(guó)對(duì)美國(guó)政治制度的影響？首先有個(gè)前提問(wèn)題：美國(guó)建國(guó)者所理解的“羅馬”不等同現(xiàn)代歷史學(xué)意義上的羅馬。它是經(jīng)由古典教育體系篩選、重構(gòu)并高度政治化的羅馬形象，也服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治判斷。

圖：1787年費(fèi)城制憲會(huì)議

18世紀(jì)的大西洋世界，古典教育是政治訓(xùn)練，拉丁文與希臘文的學(xué)習(xí)意味著直接接觸西塞羅、李維、普魯塔克、薩盧斯特和塔西佗等古羅馬精英。不過(guò)這些作者并不以制度細(xì)節(jié)著稱，主要是以道德判斷、政治危機(jī)和人物命運(yùn)見長(zhǎng)，美國(guó)建國(guó)一代從這些人中獲得的是關(guān)于共和國(guó)如何興盛、又如何自毀的敘事結(jié)構(gòu)。

在這一敘事中，羅馬共和國(guó)被反復(fù)呈現(xiàn)為因內(nèi)部因素而失敗的政體，敗于派系斗爭(zhēng)、權(quán)力集中和軍事統(tǒng)帥的政治化。此點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)人具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性，北美殖民地同樣缺乏君主傳統(tǒng)。面臨戰(zhàn)時(shí)軍事權(quán)力擴(kuò)張，并同樣存在地區(qū)、階層與經(jīng)濟(jì)利益之間的緊張關(guān)系。羅馬的失敗因此不被視為古代特例，而被理解為共和國(guó)政體的普遍命運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)。

正是在這樣的語(yǔ)境下，羅馬共和國(guó)在美國(guó)政治思想中承擔(dān)了三重功能。

第一是反王權(quán)的歷史證據(jù)，羅馬驅(qū)逐塔克文國(guó)王后的共和傳統(tǒng)，被反復(fù)用來(lái)證明政治秩序不依賴世襲君主，對(duì)于剛剛與英王決裂的殖民地精英而言具有高度正當(dāng)化意義。

第二是反民粹的警示案例，羅馬共和國(guó)后期平民政治的激進(jìn)化與群眾動(dòng)員被描繪為導(dǎo)致制度失控的重要原因。格拉古兄弟的改革、民眾大會(huì)的情緒化決策并不代表民主的進(jìn)步，而是政治理性崩潰的開端，這種理解直接塑造了美國(guó)建國(guó)者對(duì)“純粹民主”的不信任。

第三是最重要的，它是反軍事獨(dú)裁的歷史范本，從馬略到蘇拉、龐培到凱撒，羅馬共和國(guó)的崩潰被歸因于軍事統(tǒng)帥在政治中的持續(xù)介入。軍隊(duì)對(duì)個(gè)人的忠誠(chéng)取代了對(duì)共和國(guó)的忠誠(chéng)，最終使制度本身失去自我防御能力。這在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間尤為敏感，因?yàn)楸泵来箨戃姷拇嬖诒旧砭蜆?gòu)成潛在風(fēng)險(xiǎn)。

圖：古羅馬的政治家 西塞羅

因此美國(guó)建國(guó)者討論羅馬時(shí)，在反復(fù)思考“如果我們這樣做，會(huì)不會(huì)走向羅馬的結(jié)局”，他們真正關(guān)注其失控節(jié)點(diǎn)，他們對(duì)羅馬的工具化理解，也能夠解釋為何美國(guó)建國(guó)文本中很少出現(xiàn)對(duì)羅馬制度的系統(tǒng)復(fù)述，卻充滿了對(duì)羅馬人物和危機(jī)的暗示。加圖、辛辛那圖斯、西塞羅、凱撒，這些名字之所以反復(fù)出現(xiàn)，是因?yàn)樗麄兿笳髦埠蛧?guó)在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的選擇與失敗。

這也決定了美國(guó)制度設(shè)計(jì)的基本態(tài)度：與其追求高強(qiáng)度的政治動(dòng)員，不如優(yōu)先防范最壞結(jié)果。對(duì)這類問(wèn)題的解決，推動(dòng)著美國(guó)的制度輪廓逐漸成形。

美國(guó)立法結(jié)構(gòu)中的羅馬影子

美國(guó)建國(guó)初的政治思想家關(guān)心是在缺乏現(xiàn)代官僚體系、成文憲法和民族國(guó)家的前提下，羅馬共和國(guó)維持了數(shù)百年的政治連續(xù)性，這就具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義了。在所有制度繼承中，美國(guó)立法結(jié)構(gòu)與古羅馬共和國(guó)之間的關(guān)系最直接，但也容易被誤解。

表面看美國(guó)的兩院制立法機(jī)關(guān)似乎只是英國(guó)議會(huì)傳統(tǒng)的延伸，但若僅止于此，便無(wú)法解釋在獨(dú)立后的制度設(shè)計(jì)階段，美國(guó)建國(guó)者對(duì)英國(guó)下議院模式保持高度警惕，卻對(duì)羅馬共和國(guó)的混合政體表現(xiàn)出持續(xù)的興趣。

圖：《獨(dú)立宣言》上呈大陸會(huì)議，主要起草人杰斐遜（右二）與富蘭克林（右一）及亞當(dāng)斯（左一）

這我認(rèn)為是結(jié)構(gòu)判斷，古羅馬共和國(guó)不是民主國(guó)家，但也不簡(jiǎn)單是寡頭政治。它的核心特征在于高度不穩(wěn)定卻長(zhǎng)期有效的混合政體：執(zhí)政官代表行政權(quán)與軍事權(quán)，元老院代表貴族秩序與政治經(jīng)驗(yàn)，公民大會(huì)則體現(xiàn)合法性來(lái)源。三者之間既無(wú)明確的憲法分權(quán)，也無(wú)抽象的主權(quán)理論，卻通過(guò)長(zhǎng)期慣例與權(quán)力交錯(cuò)形成動(dòng)態(tài)平衡。

但美國(guó)沒(méi)有去復(fù)刻羅馬的權(quán)力結(jié)構(gòu)，他們選擇更激進(jìn)的做法，他們將羅馬混合政體中彼此制衡的功能，拆解為可被制度化和程序化的單元。

美國(guó)立法機(jī)關(guān)的兩院制正是拆解后的核心產(chǎn)物，在制憲會(huì)議中兩院制是防御機(jī)制，建國(guó)者普遍認(rèn)同一個(gè)判斷：?jiǎn)我涣⒎C(jī)構(gòu)極易被激情、派系或短期利益所劫持。這判斷也是源自羅馬公民大會(huì)的歷史，羅馬的公民大會(huì)在理論上代表公民主權(quán)，但實(shí)踐中常因煽動(dòng)、收買與恐懼而失去理性判斷能力，最終為強(qiáng)人政治打開通道。

所以美國(guó)眾議院的設(shè)計(jì)承擔(dān)明確角色（承載民主合法性，但不擁有制度終局權(quán)）。短任期、按人口比例選舉，使其能夠快速反映社會(huì)情緒；但同時(shí)它必須與另一個(gè)結(jié)構(gòu)性更為遲緩、更不易被情緒操控的機(jī)構(gòu)協(xié)同立法。

圖：美國(guó)的國(guó)父?jìng)兊裣?/strong>

這一“慢機(jī)構(gòu)”正是參議院，參議院的功能接近羅馬元老院的政治定位。但不完全一樣，不同于元老院的是，美國(guó)參議院沒(méi)有終身任期和世襲資格，也不能壟斷國(guó)家治理權(quán)。但它繼承了元老院最關(guān)鍵的制度功能：對(duì)政治決策施加結(jié)構(gòu)性延遲。羅馬共和國(guó)中元老院通過(guò)控制財(cái)政、外交與長(zhǎng)期政策方向，實(shí)質(zhì)性塑造國(guó)家運(yùn)行軌跡。成員因社會(huì)地位、政治經(jīng)驗(yàn)和終身任職而天然傾向于保守，這種保守性在羅馬政治中起到了減震器的作用。美國(guó)參議院顯然被賦予了類似使命，從制度細(xì)節(jié)看其繼承關(guān)系更清晰：參議員最初由州立法機(jī)關(guān)選舉產(chǎn)生、任期長(zhǎng)于眾議員、選舉頻率更低；在外交、條約和高級(jí)任命中擁有決定性權(quán)力，這正是羅馬經(jīng)驗(yàn)在美國(guó)制度中的轉(zhuǎn)化方式。

更重要的是兩院制在美國(guó)并非彼此獨(dú)立存在，兩院都被嵌入更復(fù)雜的制衡網(wǎng)絡(luò)中。任何立法行為必須在不同代表邏輯、選舉周期和政治激勵(lì)的機(jī)構(gòu)之間反復(fù)折返。是制度刻意制造的政治成本。

這點(diǎn)與羅馬共和國(guó)形成了本質(zhì)差異，羅馬的混合政體依賴的是社會(huì)階層之間的長(zhǎng)期均衡，一旦均衡被打破，制度便迅速滑向內(nèi)戰(zhàn)。羅馬共和國(guó)相信貴族的責(zé)任感可以長(zhǎng)期穩(wěn)定存在，美國(guó)制度則明確假定這種責(zé)任感并不可靠，它不要求立法者具有更高的美德，而要求他們處于不利于濫權(quán)的位置。美國(guó)通過(guò)制度本身制造持續(xù)的摩擦，使任何一方都難以獲得決定性優(yōu)勢(shì)。

換言之，美國(guó)立法結(jié)構(gòu)的誕生不在乎效率，目的就是降低失控概率。從這角度看，美國(guó)的兩院制更偏向風(fēng)險(xiǎn)管理，將羅馬共和國(guó)中以社會(huì)身份維系的權(quán)力平衡，轉(zhuǎn)化為以程序和任期維系的制度平衡。美國(guó)制度不試圖塑造更好的人，而是避免讓普通人在制度中無(wú)法迅速造成災(zāi)難。

為什么美國(guó)總統(tǒng)不會(huì)成為凱撒

如果說(shuō)美國(guó)立法結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)是對(duì)民意失控的防御，那么行政權(quán)的配置反映了美國(guó)建國(guó)者對(duì)羅馬共和國(guó)崩潰路徑的恐懼，在他們看來(lái)共和國(guó)真正的終結(jié)者是掌握軍隊(duì)且能繞過(guò)制度直接動(dòng)員群眾的個(gè)人。

羅馬共和國(guó)的歷史上，從馬略改革開始，軍隊(duì)逐步從“公民的武裝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩㈩I(lǐng)的私產(chǎn)”。士兵忠誠(chéng)對(duì)象不再是共和國(guó)，誰(shuí)能提供土地、財(cái)富和榮譽(yù)，士兵就會(huì)效忠誰(shuí)。蘇拉、龐培、凱撒的權(quán)力基礎(chǔ)均建立在私人化的軍事忠誠(chéng)之上，軍隊(duì)成為他們的政治資源，共和制度能否維系下去只看軍頭們的道德和野心了了。

圖：華盛頓與大陸軍

歷史給出了充分的證據(jù)，所以在設(shè)計(jì)行政權(quán)力時(shí)，美國(guó)建國(guó)者的關(guān)鍵就是“如何避免一個(gè)新的凱撒出現(xiàn)”，這個(gè)問(wèn)題直接塑造了總統(tǒng)制度的全部特征。

首先總統(tǒng)的權(quán)力來(lái)源被嚴(yán)格限定為選舉授權(quán)，總統(tǒng)不是最有聲望的將軍，也不是自然的社會(huì)領(lǐng)袖，而是周期性被選擇的行政執(zhí)行者。這與羅馬執(zhí)政官形成表面相似、實(shí)質(zhì)不同，羅馬執(zhí)政官同樣任期有限，但其政治地位高度依賴軍事成功，戰(zhàn)爭(zhēng)本身即是權(quán)力來(lái)源的一部分。還有總統(tǒng)的任期限制具有明確的反凱撒意味，四年任期、可被否決的連任機(jī)制，使總統(tǒng)無(wú)法通過(guò)長(zhǎng)期掌權(quán)建立個(gè)人政治機(jī)器，華盛頓在兩屆任期后主動(dòng)退出，也是有意塑造制度先例：總統(tǒng)職位不屬于任何個(gè)人。

正是在這一行為之后，“不連任第三屆”逐漸演變?yōu)槭聦?shí)上的憲政慣例，直至后來(lái)被正式寫入憲法修正案。另外總統(tǒng)對(duì)軍隊(duì)的控制被刻意分裂，總統(tǒng)雖為三軍統(tǒng)帥卻不掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的開啟權(quán)和軍費(fèi)決定權(quán)，這兩項(xiàng)權(quán)力被牢牢掌握在立法機(jī)關(guān)手中。羅馬共和國(guó)晚期的災(zāi)難經(jīng)驗(yàn)表明只要軍隊(duì)可以被持續(xù)動(dòng)員，行政權(quán)便有能力繞過(guò)其他制度節(jié)點(diǎn)直接施壓政治系統(tǒng)。美國(guó)通過(guò)將軍權(quán)拆解為指揮權(quán)、財(cái)政權(quán)與合法性來(lái)源的分離結(jié)構(gòu)，使任何軍事行動(dòng)都必須經(jīng)過(guò)多重制度門檻。最后，總統(tǒng)在法律意義上不是共和國(guó)的化身，被明確界定為“可被追責(zé)的官員”（彈劾制度），等于是在不訴諸暴力的前提下，為行政權(quán)失控提供出口，雖然不保證彈劾一定成功，但也算是構(gòu)成持續(xù)存在的威懾。

圖：美國(guó)第一任總統(tǒng) 華盛頓

一個(gè)不受約束的執(zhí)行者，最終將使共和國(guó)不復(fù)存在，美國(guó)總統(tǒng)更接近于被層層制度包圍的反凱撒裝置。這一系列制度搭建可清楚看到美國(guó)對(duì)羅馬模式的系統(tǒng)性逆向操作，羅馬共和國(guó)將軍事榮耀視為政治資本，美國(guó)則將其政治化風(fēng)險(xiǎn)降至最低；羅馬通過(guò)個(gè)人聲望維系權(quán)力，美國(guó)則通過(guò)程序消解個(gè)人影響；羅馬缺乏對(duì)執(zhí)政官的終極約束，美國(guó)則將行政權(quán)嵌入可被打斷、審查和罷免的網(wǎng)絡(luò)之中。共和國(guó)不再依賴某個(gè)卓越人物來(lái)拯救，應(yīng)該依賴結(jié)構(gòu)本身。

美國(guó)對(duì)羅馬的超越

羅馬共和國(guó)的政治秩序本質(zhì)上建立在社會(huì)身份與道德期待的重疊之上，政治想象依賴高度道德化的假設(shè)：公民愿意為了公共利益克制私欲，精英愿意在權(quán)力邊界前自我止步，將軍愿意在勝利之后交還權(quán)力。元老的權(quán)威不存在成文法賦權(quán)，因?yàn)槠浼易鍌鹘y(tǒng)、榮譽(yù)積累與公共責(zé)任的長(zhǎng)期結(jié)合。執(zhí)政官被信任是因?yàn)槁曂c共和國(guó)命運(yùn)高度綁定，即便是對(duì)平民的讓步，也依賴對(duì)“理性公民”的預(yù)設(shè)。

這體制在規(guī)模有限、社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的城邦中，尚能維持平衡，其脆弱性決定了羅馬制度的命運(yùn)。當(dāng)時(shí)的美國(guó)建國(guó)者認(rèn)識(shí)到這個(gè)脆弱性，共和國(guó)如果依賴公民美德才能存續(xù)，那么它注定是短命的。

羅馬共和國(guó)試圖在政治結(jié)構(gòu)中保存貴族倫理的殘余，希望以榮譽(yù)和責(zé)任延緩權(quán)力腐化；美國(guó)放棄了幻想，將腐化視為常態(tài)，將制度設(shè)計(jì)為對(duì)抗常態(tài)的工具，美國(guó)不會(huì)將共和國(guó)的命運(yùn)寄托于任何形式的道德例外。

在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“公民美德”仍然是動(dòng)員社會(huì)的核心話語(yǔ)，志愿、犧牲與對(duì)共和事業(yè)的認(rèn)同推動(dòng)著大陸軍的凝聚力。但戰(zhàn)爭(zhēng)暴露了其極限，逃兵、軍餉拖欠、地方主義與私人利益的優(yōu)先性，使建國(guó)一代意識(shí)到在長(zhǎng)期、復(fù)雜的政治運(yùn)作中，美德只能作為輔助變量，而不能作為制度支柱。

圖：杰弗遜（右）、富蘭克林（左）和亞當(dāng)斯（中）共同草擬宣言的一幕

認(rèn)知轉(zhuǎn)變?cè)谥茟棔?huì)議期間被系統(tǒng)化為新的政治原則，即不要假設(shè)人是善的，而要假設(shè)權(quán)力會(huì)被濫用。詹姆斯·麥迪遜在轉(zhuǎn)向中扮演著關(guān)鍵角色，他不否認(rèn)美德的價(jià)值，否認(rèn)其可靠性。對(duì)古代共和國(guó)的比較研究中，麥迪遜注意到反復(fù)出現(xiàn)的模式：派系是自由社會(huì)的自然產(chǎn)物，消滅派系意味著消滅自由本身，依賴道德壓制派系只會(huì)將沖突推向制度之外。由此產(chǎn)生的結(jié)論具有革命性意義，也就是與其將派系視為共和國(guó)的問(wèn)題，不如將視它為制度設(shè)計(jì)的材料。

我們都知道，歷史上羅馬的擴(kuò)張摧毀了制度和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，當(dāng)財(cái)富、軍功與政治權(quán)力脫鉤，美德不再是晉升的唯一路徑；軍隊(duì)成為職業(yè)化組織，忠誠(chéng)開始指向具體個(gè)人，政治競(jìng)爭(zhēng)的收益遠(yuǎn)高于失敗的代價(jià)，道德自制便迅速退場(chǎng)。美國(guó)建國(guó)者正是看到美德的脆弱性，在美國(guó)制度設(shè)計(jì)上做到了與古典共和主義的決裂。

這就直接顛覆了羅馬政治傳統(tǒng)，在羅馬的政治語(yǔ)境中派系意味著陰謀、腐化與叛國(guó)，美國(guó)憲政理論中派系被重新定義為利益差異的制度化表達(dá)，美國(guó)解決了是否有任何派系能夠取得決定性優(yōu)勢(shì)導(dǎo)致共和國(guó)傾覆問(wèn)題。正是在此邏輯下，美國(guó)完成了從“美德共和國(guó)”向“結(jié)構(gòu)共和國(guó)”的轉(zhuǎn)型，我們不再塑造高尚的公民，我們通過(guò)權(quán)力的相互制衡來(lái)消耗個(gè)人野心。制度邏輯的成熟，標(biāo)志著美國(guó)對(duì)羅馬共和傳統(tǒng)的真正超越。

羅馬法傳統(tǒng)的間接遺產(chǎn)

羅馬《十二銅表法》打破了貴族對(duì)法律解釋權(quán)的壟斷，法律成為公開的規(guī)范，從共和國(guó)角度看這是制度性降級(jí)沖突的機(jī)制。羅馬的法律體系雖逐步成文，但始終未能建立位于政治之上，元老院決議、公民大會(huì)法令、執(zhí)政官命令彼此疊加。這種模糊性在共和國(guó)穩(wěn)定時(shí)期尚可維持，但在權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)加劇時(shí)迅速演變?yōu)閺?qiáng)者對(duì)規(guī)則的重新定義，如果法律不能被清晰界定、公開約束權(quán)力，那么共和國(guó)終將滑向個(gè)人統(tǒng)治。

與立法結(jié)構(gòu)和行政權(quán)配置相比，羅馬共和國(guó)對(duì)美國(guó)憲政的影響在法律層面顯得更為隱蔽，卻同樣關(guān)鍵，美國(guó)延續(xù)了自羅馬共和國(guó)開啟、經(jīng)由近代自然法理論中介、最終在美國(guó)完成制度化的思想譜系。羅馬共和國(guó)對(duì)后世最深遠(yuǎn)的法律遺產(chǎn)是法律可以、也必須被明確寫下來(lái)，并置于個(gè)人權(quán)威之上。

圖：古羅馬的十二銅表法

美國(guó)憲政設(shè)計(jì)正是對(duì)其缺陷的解決，殖民地時(shí)期美國(guó)建國(guó)者的政治不滿非稅負(fù)問(wèn)題，而是權(quán)力的不可預(yù)期性，比如法令可以被隨意解釋，權(quán)利被行政裁量吞噬。美國(guó)憲法正是在這方面與羅馬共和國(guó)形成跨時(shí)代的呼應(yīng)，它設(shè)定成高于一切政治行為的規(guī)范文本。政府權(quán)力必須源自對(duì)文本的授權(quán)，任何政治行為如果無(wú)法在文本中找到正當(dāng)性，即被視為越權(quán)。

在思想層面，轉(zhuǎn)化經(jīng)由自然法傳統(tǒng)完成中介，西塞羅關(guān)于“真正的法律是正確的理性與自然一致”的論述，為后世提供將法律與權(quán)力分離的哲學(xué)基礎(chǔ)。美國(guó)通過(guò)設(shè)立至高憲法并賦予司法機(jī)關(guān)解釋與審查權(quán)，將“法律高于政治”的原則轉(zhuǎn)化為可操作的制度，防止任何政治力量通過(guò)重新解釋規(guī)則而獲得不可逆優(yōu)勢(shì)。

值得注意的是，美國(guó)沒(méi)像大陸歐洲那樣走向系統(tǒng)化的羅馬法復(fù)興，普通法傳統(tǒng)在美國(guó)法律體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，判例、習(xí)慣與漸進(jìn)演化被視為穩(wěn)定性的來(lái)源。這也體現(xiàn)美國(guó)對(duì)羅馬經(jīng)驗(yàn)的選擇性吸收，羅馬法的技術(shù)復(fù)雜性適合高度官僚化的帝國(guó)，而美國(guó)更關(guān)心的是法律在政治結(jié)構(gòu)中的位置，而非其內(nèi)部精細(xì)程度。與羅馬共和國(guó)相比這是質(zhì)的躍遷，美國(guó)通過(guò)程序與文本凍結(jié)權(quán)力擴(kuò)張的路徑。

為什么美國(guó)最終走向民主化而非元老政治

美國(guó)為何在建國(guó)后不久就主動(dòng)疏離曾被奉為圭臬的羅馬政治想象？在建國(guó)語(yǔ)境中，羅馬共和國(guó)之所以具有高度吸引力是因?yàn)樗鼮椤盁o(wú)王政治”提供了歷史合法性，同時(shí)又為精英治理保留了空間。元老院象征著經(jīng)驗(yàn)、節(jié)制與長(zhǎng)期視角，這正是建國(guó)精英希望植入新共和國(guó)的品質(zhì)，但這種政治理想從一開始就與美國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性條件存在撕裂。

圖：古羅馬貴族生活

美國(guó)社會(huì)不像羅馬式的等級(jí)社會(huì)，殖民地社會(huì)缺乏穩(wěn)定延續(xù)數(shù)代的政治貴族，財(cái)富來(lái)源高度流動(dòng)，土地分配相對(duì)分散。即便在建國(guó)初期所謂“自然貴族”也難以形成可持續(xù)的政治壟斷，在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，要想復(fù)制以社會(huì)地位為基礎(chǔ)的元老政治本身就缺乏現(xiàn)實(shí)支撐。矛盾很快在政治實(shí)踐中顯現(xiàn)出來(lái)，1790年代聯(lián)邦黨人與共和黨人的對(duì)立，使建國(guó)精英首次面對(duì)他們?cè)诶碚撋显噲D排除的現(xiàn)象：政黨。對(duì)華盛頓和亞當(dāng)斯而言，政黨意味著派系，意味著共和國(guó)滑向羅馬內(nèi)戰(zhàn)邏輯的前兆。因此他們打算通過(guò)道德勸誡、行政壓制甚至法律手段來(lái)遏制黨派政治。

華盛頓等人的反應(yīng)仍然植根于羅馬政治想象，羅馬共和國(guó)的失敗被理解為派系政治失控的結(jié)果，所以防止派系很自然的被視為拯救共和國(guó)的必要條件。美國(guó)社會(huì)證明隨著選舉權(quán)的擴(kuò)大、媒體的興起和地方政治的活躍，黨派不僅無(wú)法消除，反而成為政治動(dòng)員的主要形式。1800年的權(quán)力和平交接構(gòu)成決定性節(jié)點(diǎn)，通過(guò)接受黨派輪替的合法性，美國(guó)實(shí)際上放棄了以元老政治為核心的古典共和模式，轉(zhuǎn)而承認(rèn)利益競(jìng)爭(zhēng)在政治中的正當(dāng)性。

圖：聯(lián)邦黨人代表漢密爾頓

這轉(zhuǎn)向由一系列因素共同推動(dòng)。一是民主化壓力的不可逆轉(zhuǎn)，人口增長(zhǎng)、西進(jìn)擴(kuò)張與經(jīng)濟(jì)流動(dòng)性，令政治參與不可能長(zhǎng)期被限制在少數(shù)精英手中。羅馬共和國(guó)在擴(kuò)張過(guò)程中未能解決公民身份與政治權(quán)利的匹配問(wèn)題，美國(guó)則在早期便選擇了不斷擴(kuò)大政治參與的方向，使任何形式的終身政治階層都難以形成。二是宗教與文化結(jié)構(gòu)的變化。19世紀(jì)初的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與道德平等，對(duì)古典教育和世俗精英文化構(gòu)成直接沖擊。拉丁文、羅馬史與古典修辭逐漸失去政治權(quán)威，取而代之的是更為直白、情感化的公共話語(yǔ)，文化轉(zhuǎn)變進(jìn)一步削弱羅馬政治模型的社會(huì)基礎(chǔ)。三是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化。商業(yè)社會(huì)的興起推動(dòng)政治逐漸圍繞政策選擇與利益分配展開，羅馬元老政治依賴的長(zhǎng)期聲望與家族積累，在快速變化的資本主義社會(huì)中難以維系。這些因素的共同作用下，羅馬逐漸從現(xiàn)實(shí)政治參照退化為象征性修辭，它仍然存在于建筑、術(shù)語(yǔ)和儀式之中，但已不是制度設(shè)計(jì)的核心邏輯來(lái)源。

不過(guò)，羅馬共和國(guó)的退場(chǎng)不意味著羅馬影響的徹底消失，相反以更隱蔽的方式被保留下來(lái)：不信任權(quán)力集中、不迷信民意瞬間、不期待美德永恒。這些原則正是從羅馬共和國(guó)的失敗經(jīng)驗(yàn)中提煉而來(lái)，在美國(guó)制度中獲得了新的生命，羅馬變成一個(gè)不斷提醒共和國(guó)自身脆弱性的歷史參照。正是在此意義上，美國(guó)最終完成對(duì)羅馬的“精神獨(dú)立”，不追求成為新的羅馬，學(xué)會(huì)在羅馬的廢墟上構(gòu)建適合自身社會(huì)結(jié)構(gòu)的政治秩序。

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