這組塵封百年的晚清民初老照片，沒有宮廷的繁華濾鏡，沒有文人的刻意美化，一刀剖開那個風雨飄搖時代最真實的市井眾生相，每一張都顛覆認知、直擊人心！

這張照片拍攝于清末民初北京雍和宮，這并非四位八旗子弟，而是“僧俗四人”的合影。

左側(cè)三人身著傳統(tǒng)長袍、頭戴瓜皮帽，是典型的旗人裝束，右側(cè)一人身著藏傳佛教僧袍，應該是是雍和宮的喇嘛。

這張照片是清末民初活躍在市井中的錢商（也叫“錢串子”“錢販子”），他們的工作是在市場上兌換銅錢和銀兩，肩扛的是用繩子串起來的成吊銅錢。

他肩上盤繞的是一吊吊的銅錢，每串約1000文，稱為“一吊”。在當時，銅錢是民間主要的流通貨幣，而銀兩多用于大宗交易，錢商的工作就是在兩者之間兌換，賺取差價。

他們并非“財大氣粗”，這些銅錢只是他們的“工作道具”，這些錢商看似與大量錢財為伴，但這些錢都不屬于他們，他們只是在為生計奔波。錢商的利潤微薄，主要依靠頻繁的小額兌換和對銀錢比價的敏銳判斷，是當時商品經(jīng)濟中不可或缺的一環(huán)。

這張照片由美國地質(zhì)學家托馬斯·張伯林于1909年在四川考察時拍攝，大片種植的白色花朵，可能是當時某種草藥。

照片中的母女衣著破舊，孩子赤腳，表情麻木，這正是晚清底層百姓生活的真實寫照。

1909年的中國，正處于風雨飄搖的晚清末年。四川作為天府之國，大量良田被用來種植藥材，外國攝影師的到來，用鏡頭記錄下了這些被時代遺忘的瞬間，讓我們得以窺見那個“盛世”之下，底層人民的真實生存狀態(tài)。

晚清底層百姓老照片中，成年男女的布鞋鞋幫磨破、鞋底磨穿，腳趾頭露在外面，鞋面上布滿了顏色各異的補丁，有的甚至是補丁上再打補丁，孩子們則普遍光腳，這不是個例，而是那個時代貧困生活的普遍縮影，照片大多由晚清來華的外國傳教士、探險家、外交官或商人拍攝。

晚清至民國初年，兩名從蒙古草原來到北京販鷹的商販，用扁擔挑著數(shù)十只獵鷹，這些鷹被固定在特制的鷹架上。他們身后是簡陋的土坯房和堆放的柴草，這很可能是他們在進京途中落腳的地方。清代宮廷內(nèi)務府設(shè)有“鷹鷂處”，專門負責收繳、馴養(yǎng)鷹鷂，供皇帝行圍打獵。蒙古的“鷹戶”每年要向朝廷進貢大量獵鷹，也可以用鷹來折抵賦稅。

這些來自蒙古草原的猛禽，是當時北京八旗子弟和達官貴人追捧的“玩物”。其中最名貴的是“海東青”，一只甚至可以折抵數(shù)十兩白銀的賦稅。

到了清末，隨著八旗子弟的奢靡之風盛行，對獵鷹的需求大增。蒙古的鷹販子便通過張家口等關(guān)口，將大量獵鷹販運到北京，在東四牌樓等地的鷹市出售，形成了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

晚清至民國初年，北京明十三陵神道旁，巨大的石雕是明十三陵神道上的石駱駝，屬于石像生的一種。這些石像生始建于明宣德十年（1435年），原本是皇家威嚴的象征。

照片中的農(nóng)民牽著一頭馱滿雜草的毛驢，在當時，附近的村民會進入陵區(qū)打柴、放牧，這張照片拍攝于19世紀末至20世紀初。此時，清朝國力衰微，明十三陵早已失去了皇家禁地的威嚴，陵區(qū)內(nèi)雜草叢生，無人管理，成為了附近村民放牧、打柴的場所。

這張照片是晚清時期一張典型的富裕家庭全家福。妻子身著傳統(tǒng)的鑲邊襖裙，頭飾精致，面容姣好，是晚清大家閨秀的典型形象。丈夫身穿長衫馬褂，頭戴瓜皮小帽，神態(tài)沉穩(wěn)，符合當時富商的氣質(zhì)。幼子穿著華麗的小禮服，坐在特制的兒童椅上，被置于中心。

照相術(shù)在晚清屬于“奢侈品”，最初只服務于宮廷和權(quán)貴，后來才逐漸在沿海城市的富裕階層中普及。這家人能拍全家福，說明他們屬于少數(shù)能接觸并消費西方舶來品的社會上層，拍攝一張照片需要四兩銀子，這在當時相當于普通家庭一個月的生活費，或是一桌豐盛的酒席。因此，能拍全家福不僅是“時髦”，更是家境殷實。

19世紀70年代，英國攝影師威廉·桑德斯在上海拍攝一位走街串巷的小販的真實形象。

她是一位以售賣掃帚等日常用品為生的流動小販。從她破舊的衣衫、變形的鞋子和略顯疲憊的神情，可以看出她生活的艱辛。

她一手抱著竹制掃帚，另一手提著一個竹籃，里面可能裝著其他小商品。這張照片很可能是在威廉·桑德斯的“森泰像館”內(nèi)擺拍的。為了滿足西方市場對“中國風土人情”的獵奇需求，攝影師會雇傭底層民眾作為模特，精心布置場景，然后將照片制成明信片銷售。