本文轉(zhuǎn)自“河南省紅樓夢學(xué)會”，旨在知識分享，如涉版權(quán)問題，聯(lián)系小編刪除。

近二三十年來，在后現(xiàn)代主義、“解構(gòu)”理論的影響下，經(jīng)典作品和經(jīng)典作家遭遇了空前未有的“解構(gòu)”，曹雪芹與《紅樓夢》也未能幸免。不久前兩地“讀者”調(diào)查竟然將《紅樓夢》列為最不想讀的“名著”之一，甚至居排行榜之首?；蛟S因為如此，主流報刊大聲呼吁閱讀經(jīng)典、普及經(jīng)典。面對如此形勢，紅學(xué)研究界是集體失語還是責(zé)無旁貸，這是一種嚴(yán)肅的考驗：空話、大話、不關(guān)痛癢的套話，乃至睜著眼睛說瞎話，必將受到世人的抨擊、唾棄。那些真正喜歡閱讀經(jīng)典者翹首以待，希望紅學(xué)研究者拿出自己的研究著作、普及性極強的作品，用自己的實際行動證明作為經(jīng)典的《紅樓夢》的必讀性和可讀性。

近年來有些人時不時地指責(zé)說紅學(xué)界對《紅樓夢》普及不重視，我覺得很多很多的紅學(xué)出版物都可以證明這純粹是一種“攻擊”性的話語，是無的放矢。

八十年代以后，紅學(xué)界做了大量的普及工作。《紅樓夢》新的校訂本，以脂本、程本為底本的校訂本出了多少？幾千萬冊！如果加在一起的話，上億冊。這個普及工作力度大不大？是不是紅學(xué)界來做的？為什么要抹煞這個事實呢？這個普及是新媒體能夠代替得了的嗎？我認(rèn)為，有些批評不是實事求是。1979年中國藝術(shù)研究院《紅樓夢》研究所成立以后校訂了新校本，前年發(fā)行量達(dá)到400多萬冊，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)行第三次校訂，馬上又要出版。出了普及版的《紅樓夢》校注本之后又出版了《紅樓夢》的匯校本、《紅樓夢大辭典》、《紅樓夢稀見資料匯編》，難道這不是普及？一些專家寫了《紅樓夢十講》（邢治平）、《紅樓夢小講》（周汝昌）、《紅樓夢入門》（蔣和森）、《紅樓夢導(dǎo)讀》（鄧云鄉(xiāng)）和許多讀者熟知的《紅樓夢詩詞曲賦評注》（蔡義江）、《紅樓夢詩詞解析》（劉耕路）及《紅樓風(fēng)俗譚》《紅樓夢識小錄》（鄧云鄉(xiāng)）、《紅樓夢小考》（陳詔）、少兒版《紅樓夢》校注本（林冠夫）等等，這些讀物算不算普及？

我認(rèn)為，要重視從事研究的學(xué)者十年辛苦、二十年辛苦真正送給大眾普及的東西。不能視而不見。

張俊先生與他的弟子們評注的《新批校注紅樓夢》剛剛出版，這又是向大眾普及的一個“新品種”。當(dāng)然，這部校注評點本還有很多需要加以改進(jìn)、修改的地方。以我初讀的印象，它或更適合大學(xué)教師——特別是那些講授《紅樓夢》的教師參考，與更多普通讀者的“普及”要求還隔一層。我想，在此基礎(chǔ)上可以修改、壓縮評注的內(nèi)容，可能更適合大眾的閱讀訴求。盡管如此，它畢竟是一個“新品種”，是經(jīng)過埋頭苦干十五年才拿出來的“新品種”，是一部經(jīng)得起推敲的“新品種”。它再一次證明，所謂的“主流”紅學(xué)，他們做了大量的、不同層次的普及工作。不要因為在這個過程中發(fā)生了一些爭論，就抹煞紅學(xué)研究的貢獻(xiàn)。我認(rèn)為抹煞、歪曲都是不公平的。

此外，可將這部《新批校注紅樓夢》放在兩個坐標(biāo)中去評論它的出版意義。第一個坐標(biāo)即程乙本出版史坐標(biāo)。因為，從新世紀(jì)以來，在脂本被廣泛推崇的情況下，特別是程高本成為批判對象之后，只有張俊先生與他的弟子們對程甲本、程乙本還在繼續(xù)努力。這應(yīng)該說是非常有眼光的。第二個坐標(biāo)即評點史坐標(biāo)。這部新評本《紅樓夢》與過去出版的程乙本、程甲本相比較，評批的思考、評論，使我對《紅樓夢》后四十回與前八十回的關(guān)系有了新的認(rèn)識。很多過去不清楚的地方，也得到了一些答案。評點者不是就事論事，而是把思維空間拓展到全書。我覺得，這對讀者大眾來說非常有意義，特別是在《紅樓夢》后四十回和前八十回存在巨大爭議的情況下，讀者會從該書后四十回的評批中得到新的啟示。這是非常重要的。從這兩個坐標(biāo)來看，應(yīng)該說，張俊先生和他的團隊做了一件功德無量的事情。這些年來一些紅學(xué)文章乃至某些“專著”，不少是在施展“搬運術(shù)”或是“爛燉回鍋菜”（不是“回鍋肉”），破壞了學(xué)風(fēng)，有的甚至是踐踏學(xué)術(shù)規(guī)范。當(dāng)然，高明一點的有頭有臉的“家”們多是“自戀”式述說自己“過五關(guān)斬六將”，好像他們的話重復(fù)一百遍就是真理了。相比一下，張俊先生和他的弟子們在 “擔(dān)當(dāng)”“堅持”，其治學(xué)精神尤顯可貴。而今我們應(yīng)提倡更多的“原創(chuàng)”性研究成果，而不是一味重復(fù)自己、重復(fù)他人。這是時代的使命，也是歷史的需要！

在《紅樓夢》轉(zhuǎn)化成影視媒介的這個過程中，紅學(xué)界也做了大量工作，抹煞這個事實，我覺得這不公平。87版電視劇《紅樓夢》，三個編劇都是紅學(xué)界的人，民俗指導(dǎo)、監(jiān)制人之一也是紅學(xué)界中人，而且他們都是在紅學(xué)界做了大量研究工作，有研究著述的人。8集電影《紅樓夢》編寫期間，紅學(xué)界就有人參與，學(xué)術(shù)顧問也大多是紅學(xué)專家。此外，為配合87版《紅樓夢》的拍攝，紅學(xué)界組織了北京、香港兩地的《紅樓夢》知識競賽，時間長達(dá)三五個月。后來又組織了《紅樓夢》文化藝術(shù)展，從國內(nèi)到海外，這不是普及嗎？我第一次認(rèn)識到這些《紅樓夢》普及活動的意義，除了參加87版《紅樓夢》制作外，就是到新加坡辦《紅樓夢》文化藝術(shù)展。那時中新還未建交。為什么一場《紅樓夢》藝術(shù)展，就能把新加坡的居民全部調(diào)動起來？一個月左右的時間展出，參觀人數(shù)達(dá)十幾萬人。新加坡才多少人？我在這一次活動中意識到，紅學(xué)研究普及的形式是多種多樣的。在這些活動的啟蒙時期，紅學(xué)界都是參與了的，而且成為學(xué)術(shù)組織的主力。通過這個事件證明，87版《紅樓夢》的成功，正是學(xué)術(shù)的介入，而我們后來有些東西一再重拍，越搞越糟，就是抹煞了學(xué)術(shù)介入的作用。一部好的作品，它的傳播、普及離不開兢兢業(yè)業(yè)、扎扎實實從事學(xué)術(shù)研究的團隊。紅學(xué)界也是如此。

希望媒體不要把矛頭老是對準(zhǔn)“主流”紅學(xué)。我不同意主流、非主流這種說法。試問誰是“主流”？中國紅學(xué)會沒有一個“在編”人員，沒一分錢的辦公費，沒有一間辦公室，它就是一個群眾團體。還有，什么是真正的普及？難道大家都去索隱、猜謎、寫續(xù)書或一個又一個否定曹雪芹著作權(quán)才是普及？硬要在社會上制造糾紛、制造對立，挑動打“內(nèi)仗”？這是值得大家思考的嚴(yán)肅問題。 當(dāng)然，我們必須要明確：怎樣才能更好地普及。在我看來，首要問題是讓大眾親近經(jīng)典，能讀進(jìn)去。我們要用大眾的語言去寫普及的書，學(xué)術(shù)味太強了人家讀不進(jìn)去。所以要了解大眾需要什么，歡迎什么。普及是我們一個長期而又艱巨的任務(wù)。

二

紅學(xué)的藍(lán)天，要求我們擔(dān)當(dāng)、堅守，重要的是在于建設(shè)。

所謂擔(dān)當(dāng)，從社會文化大視野到眼前紅學(xué)界，值得談的很多。紅學(xué)界在今天這個條件下，如何把我們的智慧、時代的使命感拿出來，這就是擔(dān)當(dāng)——即一種時代的責(zé)任感、一種社會的良知！毫不諱言地說，我們今天面臨一個巨大變革的時代，從農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代文明，到今天的“e時代”，這個變化實在是太大了。農(nóng)業(yè)文明的尾巴還沒有全部翹起來的時候，我們就迎來了工業(yè)社會，在工業(yè)社會還沒有十分發(fā)達(dá)的時候，突然又進(jìn)入到高科技的“e時代”。“高速”太快，有時讓人頭腦發(fā)暈、眼睛犯花，找不著北。我們既然生活在這樣一個社會大變革的歷史時期，有很多東西必然會影響到思想、文化界，當(dāng)然也勢必影響到學(xué)術(shù)研究中。特別是“e時代”的到來，拉近了我們和世界的距離，使得人們生活的方方面面變快了。在這種情況下，應(yīng)該看到，我們這個社會也出現(xiàn)了一些“病態(tài)”的東西，不要諱言這些真實的存在。繁花似錦、娛樂升平可以鼓舞人氣，但塑料花太多，就有假的嫌疑，娛樂變味成了“愚樂”乃至“至死”，那就不能不反思了。當(dāng)國民信仰出現(xiàn)“迷失”，真誠遭遇“貶值”，成了一種社會“病”，并有傳染開來的“苗頭”，那就不僅僅是“憂天”，而是要“憂人”了！這讓我想到《紅樓夢》里的一句話：“浮生著甚苦奔忙?！爆F(xiàn)在一大批人，特別是一大批青年人為職業(yè)問題，為生存問題，在“苦奔忙”，這從全國公務(wù)員招考7000多人爭一個“公務(wù)員”崗位就能看出問題來。所以，在面對這樣一個大環(huán)境的時候，我們紅學(xué)人就應(yīng)有一個擔(dān)當(dāng)與堅守的問題。因為此時，利益、名分、金錢都在誘惑著人們。我們生活在一個金錢至上的社會環(huán)境中，這些不良的、丑惡的現(xiàn)象在紅學(xué)范圍內(nèi)有沒有？我想是有的。有些人熱衷于制造噱頭——“一聲震得人方恐”，其目的一是為了沽名，二是為了換錢。某些“學(xué)人”被綁架在商業(yè)利益的戰(zhàn)車上，盡管現(xiàn)在住的樓房越來越高了，然而我們的理想、追求卻愈來愈短淺了。所以，在我們看到這些問題的時候，大家需要擔(dān)當(dāng)與堅守，在忠誠于紅學(xué)事業(yè)、堅守真理的同時能向那些耐得清貧、刻苦治學(xué)的前輩學(xué)者學(xué)習(xí)。現(xiàn)在比任何時候都需要能夠耐得住寂寞、坐“冷板凳”、多跑圖書館、多翻翻書的堅守者。堅守是一種理想的品格。

《紅樓夢》因為太紅了，有些人為了當(dāng)一個某學(xué)會會員，就會覺得無上光榮，剛剛花100元拿到一個“小紅本本”，馬上就掛到網(wǎng)上了。為什么呢？這就是“小人物”情結(jié)在發(fā)作——“打擺子”，這是“紅樓奪目紅”害的！他以為這么一掛，社會便認(rèn)同他是“紅學(xué)家”“曹學(xué)家”了！我認(rèn)為，不必要把“紅學(xué)家”“曹學(xué)家”什么的看得那么重，什么“家”呀，大師呀，泰斗呀，統(tǒng)統(tǒng)不過是些紙糊的“冠”，一頂紙帽兒，風(fēng)一吹就跑得無影無蹤了。你有了好文章、好著作，有了真正的貢獻(xiàn)，就會被社會所承認(rèn)。《老子》只有五千言，傳了幾千年，永垂萬世。如果你沒有留下好文章、好著作，就是再忽悠幾千年也沒用。人造的垃圾總會被歷史的大浪淘掉，一文不值。學(xué)人要明白這個道理。所以我覺得，我們要擔(dān)當(dāng)、堅守，就必須在這些名利、欲望上，保持一顆赤子之心！倘能如此，我們才能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷?、堅守得住。這就是我講擔(dān)當(dāng)和堅守的一個原因和目的——讓曹雪芹與《紅樓夢》真正地走向大眾、走向世界，讓我們的民族文化在全世界發(fā)出耀眼的光輝！不要讓那些像霧霾一樣的消極的東西籠罩在我們湛藍(lán)的天空中。我們要經(jīng)過環(huán)保的治理，把這些霧霾吹掉，還給紅學(xué)一片藍(lán)天！

對此，我想提出幾點意見：

第一，紅學(xué)隊伍的建設(shè)。紅學(xué)隊伍目前已經(jīng)出現(xiàn)斷層。我深感從我們這代人開始，與前輩學(xué)者們已有了相當(dāng)大的差距。所以我希望年輕學(xué)者努力，也希望前輩學(xué)者對后輩愛護、提攜、包容、鼓勵，使我們的紅學(xué)綿延不斷，健康發(fā)展。高校教授執(zhí)教在教育第一線，接觸的是廣大“新星”階層，我相信他們會把自己的研究成果傳授給學(xué)生，傳授給一代又一代莘莘學(xué)子。他們有責(zé)任也有條件發(fā)現(xiàn)苗子、培養(yǎng)苗子，進(jìn)而擴大紅學(xué)隊伍。這是紅學(xué)隊伍建設(shè)中一個非常重要的方面，任務(wù)非常艱巨，所以寄希望于紅學(xué)界的教授們。

第二，作為民間社團，要團結(jié)會員。要團結(jié)，首先就要發(fā)現(xiàn)。記得中國紅學(xué)會成立初期，在云南找到了楊光漢，在內(nèi)蒙古找到了林方直、李愛冬，在江西找到了萬萍，在河南找到了李春祥、邢治平，在新疆找到了郝延霖，我們高興地不得了，希望每一個省市縣都有幾個帶頭人。特別要注意老少邊窮地區(qū)的紅學(xué)研究人才，即使他們的水平還不是那么滿意、成熟，大家有責(zé)任來引導(dǎo)、培養(yǎng)、提高。作為一個民間社團，應(yīng)該有責(zé)任給地方紅學(xué)輸送血液。這是中國紅學(xué)會建立初期時的做法，也是經(jīng)驗，在全國到處尋找學(xué)人，每一個省每一個省的落實?，F(xiàn)在中國紅學(xué)會會員幾乎遍及全國各個省市，就是這個原因。我們有責(zé)任去發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)人才。如果隊伍不能建設(shè)起來的話，若要進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，就會斷了“香火”，薪火相傳就成了一句空話。

第三，加快《紅樓夢》資料數(shù)據(jù)庫和紅學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)。1980年6月中國紅學(xué)會成立之后，香港著名紅學(xué)研究者梅節(jié)、馬力兩位先生立即撰文倡建“國際紅學(xué)研究資料中心”，他們說：“現(xiàn)在紅學(xué)研究已進(jìn)入新時期，各國漢學(xué)界對紅學(xué)研究十分重視，正需要中國能為紅學(xué)研究多作貢獻(xiàn)，提供更多研究材料。而作為曹雪芹和《紅樓夢》故鄉(xiāng)的中國，如果再出現(xiàn)因人為的因素和收藏欠妥而致使紅學(xué)研究的材料流失的情況，或者還有人對材料搞封鎖保密，或者還有人在學(xué)術(shù)研究方面大搞門戶派系，彼此攻擊，那將使中國紅學(xué)界蒙上不好的名譽。因此，我們希望中國紅樓夢學(xué)會能成立一資料中心，為提高現(xiàn)階段的紅學(xué)研究水平，多起促進(jìn)作用?！?986年12月4日，在《紅樓夢學(xué)刊》第六次編委擴大會上，著名翻譯家楊憲益先生再次呼吁“要成立一個紅樓夢研究資料中心”，同時“還要成立一個紅樓夢的專門的圖書館。《紅樓夢》是我們自己的東西，我們應(yīng)該有這么一個研究中心，這個中心應(yīng)該設(shè)在我們國家，不能設(shè)在別的國家。現(xiàn)在有許多我們自己的東西，研究中心已經(jīng)不在我們國家了，如日本人說，敦煌學(xué)的研究中心在日本；英國人李約瑟寫的關(guān)于中國科學(xué)技術(shù)發(fā)明的歷史是最好的?！都t樓夢》是我們最有希望的東西”。實踐證明，不論是自然科學(xué)還是人文社會科學(xué)研究，資料（包括歷史資料、“動態(tài)”性資料）都是從事研究的基礎(chǔ)性工作。個人研究、集體研究都必須有這個基礎(chǔ)，否則研究就可能是空中樓閣，經(jīng)不起推敲，經(jīng)不住歷史的考驗。我呼吁中國紅學(xué)會、北京曹雪芹學(xué)會和各省市縣紅學(xué)會等，大家聯(lián)合組建這樣一個曹雪芹與《紅樓夢》的全國性、國際性的紅學(xué)網(wǎng)站。它的一個重要任務(wù)是在第一時間把最新的信息和研究成果真實而準(zhǔn)確地發(fā)布出來，把紅學(xué)、曹雪芹與世界的對話搞得實實在在，更加緊密。紅學(xué)網(wǎng)站要傳達(dá)“正能量”，不要玩花架子，制造轟動性新聞博人眼球，更不能制造假文物新聞。要有討論，設(shè)一個“紅學(xué)百家言”，但要秉持學(xué)術(shù)道德的基本底線。倡導(dǎo)“百家爭鳴”，又要警惕“派系格斗”，堅決反對利用網(wǎng)絡(luò)搞人身攻擊，侮辱他人人格。

第四，要積極建設(shè)良好學(xué)風(fēng)，特別是研究者要自覺遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范。十多年來，大話紅學(xué)、戲說紅學(xué)、猜謎紅學(xué)，炒作紅學(xué)泛濫成災(zāi)，《紅樓夢》被“研究”得支離破碎、遍體鱗傷。某些人打著“我要進(jìn)入學(xué)術(shù)空間”的旗號，卻又不具有公共空間意識，不遵守“公共空間”規(guī)則。在他們眼中，“公共空間”可任意踐踏，可隨地“大小便”。這是一種文霸主義，任他滿山放火，不許百姓點燈。這不是真正的學(xué)術(shù)研究和爭鳴，而是打著學(xué)術(shù)的幌子，販私貨、假貨的遮羞布。前人戴震在《答鄭丈用牧?xí)分性鞔_表達(dá)學(xué)術(shù)研究的目的是“求是”，他在信中表達(dá)自己的人生態(tài)度：“立身守二字曰不茍，得人守二字曰無憾。……其得于學(xué)，不以人蔽己，不以己自蔽，不為一時之名，亦不期后世之名。有名之見其弊二：非掊擊前人以自表襮，即依傍昔儒以附驥尾。二者不同，而鄙陋之心同，是以君子務(wù)在聞到也。”此外，各種利益、金錢、名利的誘惑同樣也出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界：某些雜志搞關(guān)系稿、出售版面；評審中輕專業(yè)、搞關(guān)系戶、互相保護過關(guān)等等。這些問題的存在和惡性發(fā)展，同樣磨損了紅學(xué)研究的創(chuàng)造銳氣和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的擔(dān)當(dāng)。例如早期抄本大量影印是好事，但目前一些影印古抄本被某些人“腰斬”或亂刪亂改，借勢夾雜私貨，破壞原抄本面貌，把自己的名字或影像附上想流傳千古。至于一些紅學(xué)“暢銷書”的操作（如封面上，腰封上的口號式的“打倒”之類），與真正的紅學(xué)專業(yè)研究著作的蕭條形成對比。這些“病態(tài)”對紅學(xué)研究的傷害很大，這是紅學(xué)界必須正視的危機。在今天，學(xué)術(shù)人要有擔(dān)當(dāng)，要堅守學(xué)術(shù)的純潔性、原則性永不動搖！

建設(shè)一種和諧的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，達(dá)到“窮韞奧，致良知”境界，任重而道遠(yuǎn)，還要付出長期而又艱辛地努力！

三

去年我們隆重紀(jì)念曹雪芹逝世250周年，乃紅學(xué)界盛事。但我認(rèn)為紀(jì)念的主要目的不在于儀式，而在于如何真正地回顧、總結(jié)、前瞻，繼往開來，為新世紀(jì)紅學(xué)的健康發(fā)展而共同努力。

從上個世紀(jì)六十年代末到八十年代、九十年代，中國社會從“牢記階級苦，不忘血淚仇”“橫掃一切牛鬼蛇神”開始轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展為中心，紅學(xué)研究也隨之受到影響。這種變化一直延續(xù)到21世紀(jì)的前幾年，《紅樓夢》研究有了一個相對穩(wěn)定的良好環(huán)境，出現(xiàn)了一段繁榮的時期。2005年之后，紅學(xué)研究在經(jīng)濟大潮的裹挾之下，發(fā)生了巨大的變化。大話、戲說、猜謎紅學(xué)泛濫，紅學(xué)研究也隨之進(jìn)入了另一個時代?；仡欉@段歷史發(fā)展的歷程，各級紅學(xué)組織在引導(dǎo)紅學(xué)發(fā)展中起到了重要作用，所取得的成果也有目共睹，應(yīng)該得到充分肯定。如果不承認(rèn)這一點，當(dāng)代紅學(xué)會有很多空白。但我們更應(yīng)冷靜地、理性地回顧所走過的彎路，思考大眾的一些批評。之所以走過彎路，主要是時代發(fā)展太快，紅學(xué)界沒有靜下心來好好檢討自己，沒有認(rèn)真清理之前出現(xiàn)的一系列“左”的“右”的問題——包括我們從階級斗爭、文革突然轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，對經(jīng)濟大潮下出現(xiàn)的問題，缺少思想準(zhǔn)備。盡管從經(jīng)驗教訓(xùn)方面做過一些思考，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們應(yīng)重新思考這些問題，避免“極左”回歸。我們要在總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)的同時，提高包容心。要對社會上所傳的“奇談怪論”進(jìn)行分析，不要聽風(fēng)就是雨。某些“怪論”只要在學(xué)術(shù)規(guī)范之內(nèi)，遵守學(xué)術(shù)道德底線，應(yīng)該給予一種理解的同情?！盃庿Q”不是“爭名”，更不是你死我活的斗爭。倘如此，才能夠把真正的百家爭鳴落到實處。在一個文明開放的社會里，包容心是測量社會文化、社會良知的尺度。

但對諸如《紅樓夢》版本先后論、曹雪芹署名權(quán)等相當(dāng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題，我們應(yīng)保有清醒地認(rèn)識。1981年張畢來先生在濟南全國紅學(xué)研討會上曾說：“我們不要自毀長城?！比澜缍贾乐袊幸徊俊都t樓夢》，《紅樓夢》是曹雪芹寫的。各國大百科全書、中國文學(xué)史上、近二十來種外文《紅樓夢》翻譯本上，都寫著曹雪芹與《紅樓夢》。曹雪芹也于上世紀(jì)五十年代被列入26位中國文化名人，1987年國際天文學(xué)聯(lián)合會也曾以曹雪芹等世界文化名人命名小行星。所以，曹雪芹的著作權(quán)不容置疑。在面對世界時，我們應(yīng)該懂得慎言慎行，應(yīng)從國家、民族的角度維護曹雪芹對《紅樓夢》的著作權(quán)。近年來《紅樓夢》著作權(quán)至少出現(xiàn)了十幾種不同說法，觀點盡管新奇，頗奪讀者眼球，但其研究方法仍是舊紅學(xué)索隱派的老路子，猜謎有余、史據(jù)不足，結(jié)論難以取信。正如戴震在《與姚孝廉姬傳書》中所說：“所謂十分之見，必征之古而靡不條貫，合諸道而不留余議，巨細(xì)畢究，本末兼察。若夫依于傳聞以擬其是，擇于眾說以裁其優(yōu)，出于空言以定其論，據(jù)于孤證以信其通，雖溯流可以知源，不目睹淵泉所導(dǎo)，循根可以達(dá)杪，不手披枝肄所歧，皆未至十分之見也。”因此，我既不贊成索隱紅學(xué)，也不贊成過度炒作著作權(quán)的問題。特別是擁有話語權(quán)的新聞媒體，在面對“索隱紅學(xué)”、否定曹雪芹著作權(quán)等重大問題上更應(yīng)該謹(jǐn)慎又謹(jǐn)慎。

紅學(xué)研究中，應(yīng)當(dāng)提倡學(xué)派之爭，但反對派系格斗，大家都應(yīng)堅守住學(xué)術(shù)的底線——實事求是。我認(rèn)為要提倡多元共存，各擅勝場，把紅學(xué)研究提高到一個新的境界。所謂“紅學(xué)界”這三個字很模糊，誰也說不清“界石”在什么地方。從表面上看，這個“界”隊伍龐大，浩浩蕩蕩，成員來自各個方面（有工人、農(nóng)民、學(xué)生、作家等等），并非僅在高校，更非某個研究機構(gòu)所能代表。由于這種廣泛性，使“紅學(xué)界”的知識結(jié)構(gòu)也十分復(fù)雜。假如對《紅樓夢》從文化的角度進(jìn)行條分縷析的話，尤其是亞文化的納入，相信一些研究者大都是一張白紙。因此，建議研究者關(guān)注跨文化研究，吸引更多跨學(xué)科的專業(yè)研究者來關(guān)注紅學(xué)，同時提高我們自身的知識結(jié)構(gòu)，以便在未來發(fā)展中，讓紅學(xué)研究發(fā)展得更好、更成熟！