人如何從虛無(wú)中自救，從痛苦里重生？

——正月初四讀陳摶《觀空篇》有感

（作者：南方在野）

人如何從虛無(wú)中自救，從痛苦里重生，從低層次欲望里突圍，走向更高的生命狀態(tài)？——這不是在解讀陳摶老祖的《觀空篇》，而是以古照今，試圖啟發(fā)一套屬于現(xiàn)代人的“生命進(jìn)階路線圖”。

陳摶老祖是民間推崇的“睡仙”，是華山道教精神的代表，也是道教內(nèi)丹術(shù)的集大成者。陳摶老祖的《觀空篇》，提出了五空次第，是其煉心修性的核心法門(mén)。這與佛教的空觀還是不一樣的。佛教的“空”是帶有一種認(rèn)識(shí)論意義甚至是偏本體論意味的那種“空”，是根本性的解構(gòu)與解脫。但是陳摶老祖的這篇《觀空篇》，它更具有一種生機(jī)勃勃的實(shí)踐意義，它是一種生成式的，階梯式的精神修煉與生命提升方案。與墨家的思路還是比較對(duì)得上號(hào)的。

《觀空篇》全文以“欲究空之無(wú)空”開(kāi)篇，點(diǎn)明探究“空”之真義需憑借“神”與“慧”。隨后依次闡述“五空”——頑空、性空、法空、真空、不空，層層遞進(jìn)，描繪了從凡俗愚鈍到與道合真的完整修行次第。

他首先說(shuō)的是“頑空”，頑空就是那種悲觀厭世的人，把一切都看空了，這是一種“厭有”，認(rèn)為一切都空，活著已經(jīng)沒(méi)有了意義，這個(gè)是頑空。然后他說(shuō)的是“性空”，就是喜好清凈的那一種人，喜歡獨(dú)處，比較孤傲的，但是他不認(rèn)為一切都空，他認(rèn)為清凈是值得高興、很喜歡的。這種人我們可以稱之為性空，像隱居者，那些隱士，包括遁入?yún)擦掷锶バ薜赖娜�，基本上就是到了性空這個(gè)層次了。

第三個(gè)層次是“法空”，是一個(gè)得道之初的狀態(tài)，就是順道而為。一個(gè)人到了順其自然、無(wú)所用心、心無(wú)掛礙的境界，那么就是法空了。法空是順道而為、順天道，所以他行的是無(wú)為法，不執(zhí)著于有為法，這就叫做法空。到了法空這第三個(gè)層次，基本上普通人就可以實(shí)現(xiàn)自我解脫了。

第四個(gè)層次稱之為“真空”。真空的話，那就要生真道、生真神，而且“一神變而萬(wàn)物備”，萬(wàn)物都有了。是什么意思呢？就是說(shuō)你要探究真道，內(nèi)修真精神，外證以創(chuàng)造性的功業(yè)，你要有實(shí)證。類似于歷史上那些科學(xué)家，他就是得了真道——他不僅順天道，更是發(fā)現(xiàn)了真天道下面那個(gè)具體分支中的真道，這個(gè)真道是具有真精神的，是可以化生萬(wàn)物的。要達(dá)到這個(gè)層次，是要激發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)作潛能道。所以歷史上的文學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，包括搞技術(shù)發(fā)明的人，那些對(duì)人類歷史有偉大貢獻(xiàn)的政治家，比如華盛頓，應(yīng)該就是到了真空的境界了。因?yàn)樗麄兾蛄苏娴�，在某個(gè)領(lǐng)域都可以“稱神”了，為后人留下了“一神化萬(wàn)物”的功業(yè)。他們可以稱之為到了真空的境界。

最后第五個(gè)境界稱之為“不空”。這個(gè)境界，從詞語(yǔ)表述來(lái)看是很難達(dá)到的，一般來(lái)說(shuō)不是徒有人力可達(dá)到的。需要放在歷史長(zhǎng)河中，不但自己要達(dá)到第四層的功業(yè)，而且需要后人來(lái)追隨你的腳步，繼續(xù)證明你所代表的道具有永恒不滅的價(jià)值。古代的哲學(xué)家老子墨子和蘇格拉底亞里士多德，就是這種情況。近代的科學(xué)家如牛頓和愛(ài)因斯坦，也是。我認(rèn)為最典型的是西方圣人耶穌，的確是比較典型達(dá)到了這個(gè)境界。他是由他的門(mén)徒證得了他的成就�！^“一神變而千神”——就像耶穌一樣，他自己雖然死了，但是他的門(mén)徒，一個(gè)個(gè)后來(lái)都可以“稱神”，都能達(dá)到第四個(gè)境界，這就佐證了他已經(jīng)達(dá)到了第五個(gè)境界，那就是不空。

所以陳摶老祖的這篇《觀空篇》，絕對(duì)與佛教的“色即是空，空即是色”是不一樣的。我今天仔細(xì)看了一下，用我這個(gè)視野去解讀、觀察它，你就發(fā)現(xiàn)陳摶老祖的《觀空篇》，與我們墨家的思想體系還是蠻對(duì)得上號(hào)的，但這是道家的內(nèi)丹術(shù)，是可以參考借鑒和進(jìn)行詮釋的。

陳摶老祖所說(shuō)的第四個(gè)層次真空，其實(shí)就是你要激發(fā)出內(nèi)在的創(chuàng)造潛能，有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn)，要達(dá)到這個(gè)層次才能說(shuō)是達(dá)到了真空的境界。那不空的境界，就不光是要有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明了，要用一種比較流行的話說(shuō)，就是要以生命去影響生命，要讓你“一神變而千神”，要達(dá)到這個(gè)層次，那是比較難的，立下的功業(yè)要求就更加嚴(yán)格了。并非僅僅依靠自己個(gè)人的力量可至。所以最后一個(gè)層次，陳摶老祖也說(shuō)了，實(shí)際上是“亢龍回首”，所謂亢龍回首，就是高山仰止，明白自己之局限。人不可以貪天功，這是需要與道合一的。要讓自身的行跡融于太空之中，需要放在歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)久經(jīng)受考驗(yàn)的�！爸斡谏裾撸ωM能量”，千百年后，后人回頭再評(píng)價(jià)你，看你有沒(méi)有達(dá)到這個(gè)層次，看看你的行跡是不是啟發(fā)了激勵(lì)了千千萬(wàn)萬(wàn)的人紛紛舍身求道，走上真道路，生出真精神，創(chuàng)下真功業(yè)？

可以說(shuō)，陳摶老祖的《觀空篇》，前三層是度己，修養(yǎng)自己的心性，使自己解脫；后兩個(gè)層次就是既度己也度人，轉(zhuǎn)向內(nèi)外齊用功了。后兩個(gè)層次是帶有外在超越特征的，這是符合墨學(xué)精神的。

當(dāng)然，如果照陳摶老祖的原文，“真空”是成真神、化萬(wàn)物；而“不空”，則是天人合一、化千神�！�(tīng)起來(lái)有些神神叨叨。這種道教話語(yǔ)體系，對(duì)照基督教的視角來(lái)看，這種表述會(huì)顯得有些過(guò)于狂妄�！降谒膶�，就要生真道、生真神，還要一神變，萬(wàn)物具備，這話從語(yǔ)言上看，確實(shí)過(guò)于玄虛。到第五層，就是一神而化天神，已然達(dá)到天人合一。所以陳摶老祖說(shuō)，到第五層叫“亢龍回首”，要認(rèn)識(shí)到這一境界是難以企及的。

但話說(shuō)回來(lái)，第四、五層往上修，人類歷史幾千年里，總有一兩個(gè)人能達(dá)到。我認(rèn)為耶穌就達(dá)到了第五層。可如果從歷史考古學(xué)角度去考證耶穌生平，會(huì)發(fā)現(xiàn)他或許也是凡人一步步登上去的，并非一開(kāi)始就如宗教敘事那般神光護(hù)體。耶穌在《圣經(jīng)》敘事中也有成長(zhǎng)、試探和掙扎的過(guò)程，這與一個(gè)修煉者不斷突破“頑空”、“性空”等關(guān)隘的歷程，在結(jié)構(gòu)上是驚人相似的。

實(shí)際上，我們也不能否定陳摶老祖說(shuō)的這五層境界，不是所有人都達(dá)不到，理論上是存在可能性的。內(nèi)丹學(xué)堅(jiān)信“人人皆可成圣”，但路徑是艱苦卓絕的修煉，而非天生神異。所謂“亢龍回首”，是在追求至高境界的過(guò)程中，必須保持的終極謙卑與清醒。它防止修行者陷入“我已成神”的狂妄魔障。真正的“不空”境界，一定是無(wú)我的——他已與天道合一，個(gè)人名相已然消融，何來(lái)狂妄？

所以，這并非狂妄的“成神宣言”，而是對(duì)人類精神潛能發(fā)展到極致?tīng)顟B(tài)的一種古典、象征式的描述。

或許可以對(duì)照虛無(wú)主義來(lái)解讀陳摶老祖的《觀空篇》，為現(xiàn)代人提供一種精神資源。人生的價(jià)值感破滅，虛無(wú)感彌漫，是千年難題，不只是現(xiàn)代性問(wèn)題。

陳摶老祖的思路是：（1）人生的確虛無(wú)（頑空），（2）但虛無(wú)本身很好，要擁抱虛無(wú)（性空）；（3）要放下有為法、順應(yīng)天道（法空）；（4）光順道還不夠，還要在天道的指引下，創(chuàng)生真道，生成真精神，創(chuàng)化萬(wàn)物（真空）；（5）最終還要仰望太空，修成大仙，點(diǎn)化世人，讓大家都成神（不空）。

陳摶老祖這套說(shuō)法是很有吸引力的。尤其在中國(guó)過(guò)去兩千多年里，人的生物性需求與社會(huì)性需求長(zhǎng)期被壓制，在貧困中掙扎、遭俗世痛打、受人間火宅的炙烤，在社會(huì)的泥潭之中，誰(shuí)不是一身疲憊，遍體鱗傷？人間的不幸，反倒成了仙家的大幸，宗教因此可以廣收門(mén)徒，不斷興盛。

各大宗教準(zhǔn)確抓住了人們心中的這種虛無(wú)感。無(wú)論佛教還是道教，之所以能在東方土地上長(zhǎng)久興盛，就是因?yàn)槊總�(gè)人心中或多或少都有人生虛無(wú)感，一旦產(chǎn)生，就需要精神寄托。陷在頑空里走不出來(lái)的人，很多是會(huì)自尋死路的。

道家的路徑就是：來(lái)修仙，修成神仙，俗世的一切都不必惦記。修仙這套東西，在中國(guó)古代，不只是平民百姓向往，連帝王也向往。平民百姓向往修仙，是不能承受生命之重。帝王向往修仙，是不能承受生命之輕。秦始皇也往修仙，漢武帝也向往，許多帝王都向往。你要是讀曹操晚年的詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)他最后也想隨赤松子游，也就是修仙。有人說(shuō)，墨子其實(shí)是道教的隱形祖師爺，此說(shuō)并不為過(guò)，只是后人不了解其中的淵源罷了。在道教里，葛洪就說(shuō)墨子已經(jīng)成仙了。墨子后來(lái)被道教尊為太極仙卿，也真是有點(diǎn)喜劇。按道教的說(shuō)法，就是墨子已達(dá)到“不空”的境界了。墨子不但成仙，張良傳說(shuō)中的老師黃石公，就是墨子化身，前去點(diǎn)化張良輔佐劉邦。傳說(shuō)一直到漢武帝時(shí)期，墨子都曾現(xiàn)身點(diǎn)化世人。據(jù)傳說(shuō)，漢武帝讓楊遼去請(qǐng)墨子，不得見(jiàn)，容貌依舊，周游五岳，飄忽不定。這有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了。

現(xiàn)代性的問(wèn)題，是大家普遍感到人生虛無(wú)。而佛教和道教兩千多年來(lái)在中國(guó)的思路，本質(zhì)相近。道教的說(shuō)法是，俗世沒(méi)意思，不如轉(zhuǎn)俗成真，相忘于江湖，跟我去修仙。佛教的說(shuō)法是，人生本無(wú)意義，功名利祿到頭來(lái)一場(chǎng)空，苦海無(wú)涯，回頭是岸，不如斷絕紅塵。佛道兩家，都是以人生的價(jià)值虛感無(wú)作為立教起點(diǎn)。

因?yàn)槌Ｈ讼萑腩B空，會(huì)覺(jué)得人生毫無(wú)意義，甚至想輕生；而宗教恰恰把這種“頑空”當(dāng)作起點(diǎn)，他們不僅不否認(rèn)虛無(wú)，反而積極點(diǎn)明人生無(wú)意義這層窗戶紙，再以此展開(kāi)修行。

在《觀空篇》里，陳摶老祖也是以頑空作為起點(diǎn)，非常巧妙地預(yù)設(shè)了四次心理翻轉(zhuǎn)：

第一次翻轉(zhuǎn)：從頑空到性空。常人因俗世打擊感到人生無(wú)意義，厭惡俗世。陳摶老祖就以此為起點(diǎn)，承認(rèn)人生俗世無(wú)意義，引導(dǎo)人愛(ài)上清凈、擁抱虛無(wú)，進(jìn)入性空境界，初步清除我執(zhí)與世俗執(zhí)念。這一步是放空自我，清空虛假的我執(zhí)。

第二次翻轉(zhuǎn)：從性空到法空。長(zhǎng)期停留在性空仍不能解脫，還會(huì)受文化潛意識(shí)影響。于是要進(jìn)一步清除人間有為法，比如孔孟之道等外在規(guī)范，去掉法執(zhí)，才能真正順道而為、心無(wú)掛礙、一身清凈。

第三次翻轉(zhuǎn)：從法空到真空。到法空境界，我執(zhí)、法執(zhí)都已去掉，心中空寂，再植入新的內(nèi)核——真空。真空不是什么都沒(méi)有，而是生真道、生真神、化萬(wàn)物，從空中生出“有”，建立宗教意義上的價(jià)值與意義感，比如行醫(yī)、濟(jì)世，做出有創(chuàng)造性的事，人生精神狀態(tài)就此慢慢改變了。

第四次翻轉(zhuǎn)：從此岸的真空到彼岸的不空。這是從此岸到彼岸的心理翻轉(zhuǎn)。此岸雖空，彼岸卻不空�！安豢铡保墙K極目標(biāo)：成大仙、喚醒眾神，點(diǎn)化眾生。由此確立了對(duì)彼岸的追求，由此也構(gòu)成一整套完整的生命哲學(xué)。

如果用墨家基于人性的思想體系，結(jié)合馬斯洛八層次人性需求理論，再深入分析，陳摶老祖這套理論的合理性在哪里？

關(guān)鍵在于，世人往往沉淪于生物性需求和社會(huì)性需求的泥潭之中，是難以進(jìn)入更高的批判性需求層面的——我把批判性需求定義為一種包含認(rèn)知需求與審美需求的文化層次的需求。對(duì)生物性、社會(huì)性需求的執(zhí)念太強(qiáng)，會(huì)阻礙人進(jìn)入批判性層次。人本有好奇心與審美需求，但若一直困在低層次需求里打轉(zhuǎn)，即便物質(zhì)再充足、功名利祿再高，也無(wú)法真正滿足內(nèi)心，人性的內(nèi)在本能命令人必須實(shí)現(xiàn)需求升級(jí)。

但升級(jí)的關(guān)鍵，就是清空前面的執(zhí)念，對(duì)過(guò)度執(zhí)著的有為法進(jìn)行批判。批判、清空之后，才能激發(fā)好奇心與審美，產(chǎn)生新的意義感，不再執(zhí)念于生物性與社會(huì)性欲望。佛道兩家都講“空”，共同點(diǎn)就在這里�！翱铡笔且环N解構(gòu)與清空，抽離與批判。破除我執(zhí)與法執(zhí)，本質(zhì)就是一種對(duì)前識(shí)的批判。這是認(rèn)知的升級(jí)，滿足人的好奇心與求知欲，重新認(rèn)識(shí)自己。佛教在這個(gè)過(guò)程中還有了“唯識(shí)學(xué)”與因明學(xué)。墨家后期發(fā)展辯學(xué)，也是這個(gè)原因。批判性需求催生批判性武器。只有借助正確的方法論，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知升級(jí)，才能跳出三界火宅，無(wú)涯的苦海。

認(rèn)知升級(jí)之后，還必須有審美，才能產(chǎn)生新的意義感。故此，佛教、道教在破除我執(zhí)、法執(zhí)之后，大多把人引向?qū)徝谰S度：禪宗是頓悟式的禪境審美，道教是“相忘于江湖”逍遙式的審美，與自然合一，獨(dú)化于玄冥之境。佛道相對(duì)弱化求知，更偏向宗教審美。在審美這一塊，墨家由于歷史傳承中斷，需要虛心向佛道以及基督教學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，重建美學(xué)理論。

仔細(xì)看佛教道教等宗教，其門(mén)道就在這里：它是把人的生命狀態(tài)升級(jí)，把人從生物性、社會(huì)性需求的奴隸狀態(tài)中拉出來(lái)。在中國(guó)，禪宗與道教，正是帶領(lǐng)那些對(duì)生活絕望的人，清空自己的前識(shí)，重新認(rèn)識(shí)自己，重新走向生機(jī)——以審美凈化心靈，建立新的意義感，再慢慢走向內(nèi)在超越，乃至外在超越。這一點(diǎn)很值得學(xué)習(xí)。

結(jié)合我之前做的墨家人性需求文化方向盤(pán)圖示（氣球、籃球模型）：浮在水面上的，是生物性需求與社會(huì)性需求；沉在水下的，是批判性需求與超越性需求�！嬉韵碌倪@兩塊更高需求，在現(xiàn)代社會(huì)大多被淹沒(méi)，只作為潛能而未被發(fā)揮。人于是只能沉淪于低層次需求，并將生物性和社會(huì)性無(wú)限拔高。但人的能力有限，永遠(yuǎn)難以完全滿足這些欲望，于是陷入內(nèi)卷，變成機(jī)器，變成了欲望的奴隸，就會(huì)覺(jué)得人生毫無(wú)意義，進(jìn)入頑空。

佛教、道教的缺點(diǎn)，是不重視生物性與社會(huì)性需求，但它們恰恰補(bǔ)足了水面之下被壓抑的更高層需求，這也是它們能興盛的原因。人的需求是全面的，不只是生存與社交，還要有審美、求知、內(nèi)在超越與外在超越。這些在俗世中難以實(shí)現(xiàn)，卻被佛道補(bǔ)足。因此，以今天的視野，不能小看佛道。它們雖以頑空為立教基礎(chǔ)，但其背后自有道理�！敲炊嗳烁械教摕o(wú)、覺(jué)得人生無(wú)意義，絕不是個(gè)人問(wèn)題，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。只沉淪于生物性、社會(huì)性需求，是違背人性的。

頑空，本質(zhì)上是人的本能在呼救、在吶喊：

不要再做低層次需求的奴隸，要逃離這個(gè)火海。只是因?yàn)檎J(rèn)知與審美不足，無(wú)法在更高層次說(shuō)清這一切，才表現(xiàn)為虛無(wú)與絕望。

但從另一個(gè)角度看，頑空也是走向生機(jī)的萌芽。人不能只停留在生存與生活，更要走向生機(jī)。在這條路上，禪宗與道教確實(shí)能拉人一把。它們?nèi)绾伟讶艘蚋邔哟蔚木裥枨�，這套經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真研究與學(xué)習(xí)。

感恩上天，感謝子墨子，感謝陳摶老祖，感謝佛教道教，感謝馬斯洛。我再總結(jié)一下：《觀空篇》為我們提供了一條生機(jī)勃勃的階梯式的精神修煉與生命提升方案。

其核心路徑可概括為：接納虛無(wú) → 利用虛無(wú) → 超越虛無(wú) → 創(chuàng)造意義。具體而言，“頑空”是對(duì)世俗意義的絕望與厭棄；“性空”是轉(zhuǎn)而主動(dòng)追求清凈與虛無(wú)，以此凈化自我；“法空”是進(jìn)一步清除文化規(guī)訓(xùn)（法執(zhí)），學(xué)會(huì)順道而為，獲得個(gè)人解脫；“真空”則是從清凈中生出真知與創(chuàng)造力，開(kāi)始利他與創(chuàng)造；“不空”則是將自身化為法則與源泉，以生命影響生命，達(dá)到不朽。

從人性需求的角度分析，這套體系具有深刻的合理性。人的需求可分為生物性、社會(huì)性、批判性（認(rèn)知與審美）和超越性四個(gè)層次。多數(shù)人沉溺于前兩種需求的追逐與內(nèi)卷，而批判性與超越性需求則被壓抑。這種失衡導(dǎo)致強(qiáng)烈的虛無(wú)感（頑空）。道教與佛教的智慧在于，它們并不直接滿足或否定前兩種需求，而是以“人生本空”為起點(diǎn)，引導(dǎo)人主動(dòng)剝離對(duì)低層次需求的執(zhí)念，將心理能量轉(zhuǎn)向?qū)Α扒鍍簟保▽徝溃┡c“真道”（認(rèn)知）的追求，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造與超越。這實(shí)際上是為無(wú)法在世俗賽道獲勝或感到厭倦的人，提供了一套心理升級(jí)程序，使其生命重心從“生存與生活”轉(zhuǎn)向“生機(jī)與生生不息”。

因此，陳摶老祖的思想，乃至佛道二教的歷史生命力，在于它們精準(zhǔn)回應(yīng)了人類對(duì)于超越生物性與社會(huì)性禁錮的永恒渴望。它們將“頑空”的絕望，轉(zhuǎn)化為“性空”的起點(diǎn)，并通過(guò)“法空”的修煉，最終導(dǎo)向“真空”的創(chuàng)造與“不空”的永恒。這對(duì)于陷入現(xiàn)代性虛無(wú)困境的人們而言，依然是一條極具啟示的路徑：真正的意義并非來(lái)自于在既定賽道里卷得更多，而是來(lái)自于有勇氣躍出水面，去激活和滿足那些被淹沒(méi)的、關(guān)于求知、審美與超越的深層需求。

真空妙有 太空不空

［附錄：資料匯編］

《觀空篇》原文

（陳摶老祖）

欲究空之無(wú)空，莫若神之與慧。斯太空之蹊也。于是有五空焉。

其一曰頑空： 何也？虛而不化，滯而不通，陰沉胚渾，清氣埋藏而不發(fā)，陽(yáng)虛質(zhì)樸而不止，其為至愚者也。

其二曰性空： 何也？虛而不受，靜而能清，惟任乎離中之虛，而不知坎中之滿。扃其眾妙，守乎孤陰，終為杳冥之鬼，是為斷見(jiàn)者也。

其三曰法空： 何也？動(dòng)而不撓，靜而能生，塊然勿用于潛龍，乾位初通于玄谷，在乎無(wú)色無(wú)形之中。無(wú)事也，無(wú)為也，合于天道焉。是為得道之初也。

其四曰真空： 何也？知色不色，知空不空，于是真空一變而生真道，真道一變而生真神，真神一變而物無(wú)不備焉。

其五曰不空： 何也？天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者靜且寧也，而有山川草木焉；人者虛且無(wú)也，而為仙焉。三者出虛而后成者也。一神變而千神形矣，一氣化而九氣和矣。故動(dòng)者靜為基，有者無(wú)為本，斯亢龍回首之高真者也。