哲學(xué)家們的困惑

在追溯世界本源問(wèn)題時(shí)，有人將西方哲學(xué)的發(fā)展歸納為三個(gè)階段：經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“本體論”“認(rèn)識(shí)論”哲學(xué)階段之后，如今正出現(xiàn)“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”，逐漸走上“語(yǔ)言哲學(xué)”的階段。

哲學(xué)家們最初關(guān)心的是事物本身“是什么”的問(wèn)題，即世界的存在和本源問(wèn)題。但他們沒(méi)有意識(shí)到，在他們說(shuō)明世界本源的問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)受到自己的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)角度的限制；如果不首先搞清認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題，關(guān)于世界的本源問(wèn)題是無(wú)法解答的。于是，由笛卡爾等人開創(chuàng)的近代“認(rèn)識(shí)論”哲學(xué)便取代了古代的“本體論”哲學(xué)，把研究的對(duì)象從“存在”轉(zhuǎn)向了“我思”。

然而人們很快又發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谡f(shuō)明認(rèn)識(shí)和意識(shí)的本質(zhì)以及人所認(rèn)識(shí)到的世界時(shí)，已經(jīng)受到他們自己的表述角度和表述方式的制約，他們所說(shuō)的所謂“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)”和“世界的本源”，實(shí)質(zhì)上只不過(guò)是他們的一種“言語(yǔ)表達(dá)”（《意見錄》）。正如維特根斯坦所說(shuō)，“語(yǔ)言的界限就是思維的界限”，如果不首先搞清楚語(yǔ)言的本質(zhì)，意義和理解等問(wèn)題，認(rèn)識(shí)論和本體論的問(wèn)題都是無(wú)法解答的。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直習(xí)慣于用主客二分法，把人與世界的關(guān)系簡(jiǎn)單地看成是人與自然物質(zhì)世界的關(guān)系，實(shí)際上，沒(méi)有語(yǔ)言的介入，我們是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)自然世界和人類社會(huì)的。語(yǔ)言原本是人造的表意符號(hào)或表達(dá)工具，不知不覺(jué)它已發(fā)展為制約“我思”乃至取代“存在”的一種特殊的存在方式，或者說(shuō)，語(yǔ)言已不再是被動(dòng)的表達(dá)工具，而是反客為主異化成了與“主、客”二元平起平坐的自成一元的角色。

《圣經(jīng)》上說(shuō)：“語(yǔ)言與上帝同在”，“天地之始是語(yǔ)言”；老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”。 東西相隔萬(wàn)里，古代經(jīng)典所論竟如此相似：要想弄清并說(shuō)明“存在”和“我思”問(wèn)題，必須首先弄清“語(yǔ)言”的問(wèn)題；究竟是“存在決定意識(shí)”，還是“意識(shí)決定存在”？“語(yǔ)言”在二者中間又扮演著怎樣的角色？

概言之，如何善待和科學(xué)處理“存在”（客觀）、“我思”（主觀）和“語(yǔ)言”（先驗(yàn)性中介）三者之間的微妙關(guān)系，不光是困擾世界哲學(xué)家們也是考驗(yàn)整個(gè)人類的哥德巴赫猜想式的難題。

人類的出現(xiàn)與“三個(gè)世界”的形成

意義是智慧和理性的產(chǎn)物，可以想見，在智慧人類出現(xiàn)之前，所謂存在只能是個(gè)混沌無(wú)可名謂的世界。正因?yàn)橹腔廴祟惖某霈F(xiàn)，世界才有了“主”、“客”二分，而主客之所以能被抽象區(qū)分出來(lái)，全靠特殊符號(hào)“語(yǔ)言”的神奇介入。人類之所以能從動(dòng)物世界中脫穎而出成為萬(wàn)物之靈，主要是因?yàn)閾碛辛似渌麆?dòng)物所始終沒(méi)有具備的兩大法寶：一是意識(shí)；二是語(yǔ)言。

有了“意識(shí)”，也就有了“思想”，于是，人就在大腦內(nèi)部為自己開辟出一片廣闊的精神天地，于是就有了與“客觀世界”并立的“主觀世界”；有了語(yǔ)言文字，就可以對(duì)內(nèi)部意識(shí)和外部物質(zhì)世界中的一切內(nèi)容進(jìn)行指代和表述，隨之也就有了可流傳的信息、知識(shí)以及由此產(chǎn)生的一切人造產(chǎn)品。至此，“世界”除了“主”、“客”之外又多出了一極，著名的奧地利哲學(xué)家波普爾將其稱為“三個(gè)世界”，即：世界1，客觀物質(zhì)世界（屬于外在自然物質(zhì)包括人的身體和腦）；世界2，主觀精神世界（屬于人的意識(shí)）；世界3，中介性符號(hào)象征世界（屬于語(yǔ)言和其它人造產(chǎn)品和文化知識(shí)產(chǎn)品）。

這三個(gè)世界不但豐富多彩，而且勾搭連環(huán)、相互運(yùn)動(dòng)、奧妙無(wú)窮。只要是正常的人，從一出生起，“三個(gè)世界”便同時(shí)向他敞開并隨時(shí)等待他去進(jìn)一步開拓與創(chuàng)造；我們每個(gè)人都必須終身認(rèn)真面對(duì)和善待這三個(gè)世界，努力讓它變得更精彩、更美好。

生命的意義與人的價(jià)值

對(duì)生命最簡(jiǎn)單的回答自然是“活著”，因?yàn)橹挥谢畹臇|西才會(huì)死亡。然而“新實(shí)在論”告訴我們，宇宙萬(wàn)物甚至包括無(wú)機(jī)世界都有“死亡”（這里說(shuō)的是天體的死亡，另外據(jù)說(shuō)像微觀世界的原子衰變，也是一種類似的死亡）。貝時(shí)璋先生曾經(jīng)提出，所謂生命，就是個(gè)體內(nèi)外信息與能量的交換過(guò)程，交換過(guò)程一旦停止，生命即宣告結(jié)束。辯證法進(jìn)化原則認(rèn)為，宇宙中一切事物都在不斷地運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展進(jìn)化著，“進(jìn)化”其實(shí)就是通過(guò)偶然和必然的相關(guān)性的作用而產(chǎn)生的“突變”。

我們所生活的天體——地球，有太陽(yáng)的能源，有碳水化合物和水的“海洋”，物體在這樣的環(huán)境中相互運(yùn)動(dòng)就極易產(chǎn)生突變，以致居然形成了具有特殊結(jié)構(gòu)功能的有機(jī)生命物質(zhì)。這些生命結(jié)構(gòu)通過(guò)繼續(xù)突變和選擇，終于獲得了自我保存、自我成長(zhǎng)、自我繁殖的能力，而且在一些器官里，開始出現(xiàn)早期的刺激反應(yīng)的反射。當(dāng)有機(jī)生命物能夠借助這種刺激反射的傳導(dǎo)而出現(xiàn)“通訊”能力時(shí)，“有靈生命”也就突變成功了。這種通訊傳導(dǎo)機(jī)制，最后形成了神經(jīng)系統(tǒng)，有了控制和調(diào)節(jié)回路，生命的內(nèi)部通訊就有了可能，于是有了感覺(jué)和感知的能力，作為本能系統(tǒng)起作用的“類理性”的功能器官也就建立起來(lái)，它們?cè)杏且庾R(shí)的認(rèn)識(shí)。至此，有靈生命已幾乎有了理性的雛形。有了這理性的雛形，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)鼙皇占谟洃浿?，并且能夠有意識(shí)無(wú)意識(shí)地被加工時(shí)，“理性生命”也便得到了進(jìn)化。這種進(jìn)化使肌體有了意識(shí)，學(xué)會(huì)比較、想象，獲得了高級(jí)的抽象思維能力……于是終于石破天驚，進(jìn)化出了萬(wàn)物之靈的智慧人類。

從原始大爆炸到無(wú)機(jī)生命，到簡(jiǎn)單的有機(jī)生命，再到有神經(jīng)、有靈性的有機(jī)生命，直到有理性、有想象力的人類生命，我們能夠體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)到的生命過(guò)程，就是一個(gè)“突變-漸變-突變”的進(jìn)化過(guò)程。德國(guó)哲學(xué)家布魯諾·伏格曼將生命定義為“整個(gè)世界的發(fā)展過(guò)程”，他說(shuō)：“生命是永恒運(yùn)動(dòng)著的，是各方面相互聯(lián)系著的，是進(jìn)化著的，也是向未知的目的奮斗著的東西。”（〔德〕伏格曼 《新實(shí)在論》中國(guó)世界語(yǔ)出版社2001年4月第4頁(yè)。）這里有兩個(gè)亮點(diǎn)：生命的實(shí)質(zhì)是進(jìn)化發(fā)展過(guò)程，生命的意義在于“向著目的奮斗”。

一切生命，最基本最實(shí)在的意義在于不斷運(yùn)動(dòng)變化并通過(guò)突變實(shí)現(xiàn)自身由低級(jí)到高級(jí)的不斷進(jìn)化；而人的根本價(jià)值，就在于他占據(jù)了已知生命進(jìn)化的最高峰。生命進(jìn)化賦予了人類想象力與理性，同時(shí)使人能夠自由支配自己的意識(shí)和思想，并能在自己的想象天地中移動(dòng)所想的對(duì)象。于是人便能利用這種行動(dòng)力去發(fā)明自然界從未發(fā)生過(guò)的新東西、新裝置。于是乎，人便由被動(dòng)的生存者變成了主動(dòng)的創(chuàng)造者，人、人造世界與自然世界居然可以并立共存，“存在”也就此開始一分為三。人之為人，就在于他同時(shí)擁有并在有限范圍內(nèi)操控“三個(gè)世界”，成為事實(shí)上的生命的中心，此前似乎一直是盲目進(jìn)行的生命活動(dòng)，如今可以由人有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)。人的主觀意識(shí)、愿望、目的，將可能影響世界的發(fā)展趨向。

這固然是值得慶賀和期待的，但同時(shí)，也難免使世界圖景出現(xiàn)被分裂的危險(xiǎn)：人如果不明智行事，不讓外部世界與自己內(nèi)部世界保持和諧統(tǒng)一，那后果是不堪設(shè)想的。因此，“生命之于人，既是一種恩賜，也是一種相應(yīng)的義務(wù)”，“我們應(yīng)根據(jù)我們的天賦和能力，以及我們可能的理解，對(duì)生命的保存和富有成果的進(jìn)一步進(jìn)化負(fù)起責(zé)任?！保ā驳隆撤衤?《新實(shí)在論》，中國(guó)世界語(yǔ)出版社，2001年4月，第15頁(yè)。）

尋找生命進(jìn)化與世界發(fā)展變化的共通法則

生命是有結(jié)構(gòu)的，是按照一定規(guī)律運(yùn)動(dòng)的。自打智慧人類的出現(xiàn)，改變了世界的存在方式（包括生命的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能），同時(shí)也出現(xiàn)了超越生命規(guī)律的新的特殊規(guī)律?！稗q證法”是一門關(guān)于生命基本規(guī)律的知識(shí)，組成辯證法的五個(gè)原則被認(rèn)為是世界萬(wàn)物共同遵守的普遍規(guī)則。它們是：不斷運(yùn)動(dòng)和變化的原則；各方面相互聯(lián)系的原則；對(duì)立統(tǒng)一的原則；質(zhì)與量相互轉(zhuǎn)化的原則；偶然與必然相關(guān)作用下的進(jìn)化原則。注意這里邊含有的關(guān)鍵詞：“運(yùn)動(dòng)、變化、聯(lián)系、統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化”等。

“相似”與“互構(gòu)”是“相似論”的兩個(gè)核心概念?！跋嗨啤奔赐c變異的矛盾統(tǒng)一，它揭示的是客觀事物普遍存在的同中有異、異中有同，在同和變異中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本規(guī)律；“互構(gòu)”即相互激活、相互運(yùn)動(dòng)、相互作用、相互制約、相互建構(gòu)、相互轉(zhuǎn)化，它揭示了事物與事物、人與事物、人與人之間，即“三個(gè)世界”之間，以相似性為中介的互動(dòng)互涉關(guān)系?！跋嗨普摗闭J(rèn)為：萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有同就不能繼承，沒(méi)有變異便不能發(fā)展；而若沒(méi)有“相似性”這一中介因素，同與變、繼承與發(fā)展，便無(wú)任何規(guī)律和秩序可循。由此看來(lái)，“相似與互構(gòu)”不但與辯證法的五個(gè)基本原則相通不悖，而且還有可喜的突破和創(chuàng)造：它不光看到事物的互聯(lián)、互動(dòng)，還找到了互聯(lián)互動(dòng)的依賴和中介因素——“相似性”。

其實(shí)，中國(guó)古代哲人，早就揭示了所謂“三個(gè)世界”互動(dòng)轉(zhuǎn)換的規(guī)律：“易者象也，象也者像也。”“與天地相似，故不違，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)……”（見《易經(jīng)》《系辭下傳》）有人考證《易經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程共經(jīng)歷了三個(gè)階段：陰陽(yáng)概念的產(chǎn)生、八卦創(chuàng)立、重卦并撰成卦爻辭。三者均是遵循“觀物取象”和“假象寓意”的創(chuàng)作原則。（黃壽祺、張善文《周易》前言第1頁(yè)。）觀“物”取“象”，假“象”喻“意”，華夏光輝哲學(xué)著作的創(chuàng)作過(guò)程，不正是物、象、意之間的相似互動(dòng)轉(zhuǎn)換嗎？

綜上所述，自然物質(zhì)世界、意識(shí)精神世界、符號(hào)象征世界之間，存在著以相似性為中介的互動(dòng)互構(gòu)關(guān)系。千變?nèi)f化，其道一也，萬(wàn)變不離其宗。按“相似論”的觀點(diǎn)，所謂“實(shí)事求是”，就是我們思維中的事實(shí)必須與客觀世界中的真實(shí)存在保持本質(zhì)相似；就是心口如一，言行一致，所說(shuō)、所想、所做保持本質(zhì)相似。抓住相似與互構(gòu)的規(guī)律，就是抓住了認(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題的“道”和“宗”，同樣，也抓住了認(rèn)識(shí)語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的道或宗。正因如此，我們才大力引進(jìn)相似與互構(gòu)原理來(lái)研討語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐和改革問(wèn)題。作為一名基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文教育工作者，應(yīng)當(dāng)追根求源，從語(yǔ)文事實(shí)本源的層面探討清楚語(yǔ)文究竟是什么，絕不能“心中無(wú)數(shù)點(diǎn)子多”，以致“以己昏昏，使人昭昭”。